殖民总揽，不仅堂堂皇皇地劫夺物资资源，况兼往往还打着“发蒙”和“解放”的端淑牌号，对附属国群众许愿一种好意思好生活。为此殖民者要建构一种成心于殖民总揽的国民气志。建构一种新的国民气志的工程十分复杂，和约略样貌不错分为三个层面，一层是殖民者的缱绻遐想人妖 sm，即千般文化策略的制定及监控；一层是传达殖民者意愿的千般文化行为；临了一层是社会群众被“教化”自觉地具有了新的国民气志。其中传达殖民者意愿的文化行为是症结，因为如果莫得这个中间层，殖民者和附属国群众之间就只但是敕令和履行敕令的关系，长久也酿成不了殖民者构想的自觉自愿的国民气志。那么这种国民气志梗概经由“文化业绩”的教化被建构出来吗?这长久是一个具体情境中的具体问题。本文历练伪满洲国的文学行为——一个殖民者意在筹谋建构新国民气志的文学行为，望望这里的文学行为如何折服殖民者的意愿?是否意在建构新的国民气志?最终是否真的建构起了所谓的伪满洲国的国民气志?
1931年，日本军事占领中国东北地区后，便开动了谋划有症结有系统的总揽，1932年炮制出伪满洲国，诓骗满清遗老们的政事诉求建构了一种新的意志形态——新满洲、新国度、新国民，定制了方方面面的总揽权术以及发展筹备，不只单是军事和行政的总揽，还有系统的文化总揽，这种文化总揽的中枢即是建构满洲国的国民气志，最终宗旨是为了服务日本的称霸亚洲乃至世界的无餍，为此制定了一系列的文化策略，建构了千般文化组织机构。
伪满洲国的文化策略分为两个阶段。第一阶段以宣扬“开国精神”为主，忽视“国策文学”。制定了一系列的文艺功令、轨制和提要。所谓“国策文学”，即是宣扬新国度的正当性、合感性及好意思好翌日，塑造满洲国的国民气志，为其殖民总揽服务。太平洋战斗爆发后，伪满洲国的文艺策略加多了新的本体，进入了第二阶段，这一阶段主要以“服务战斗”、“服务步地”为基调，忽视“报国文学”。基于前一阶段酿成的对文艺家的组织化铁心，以及对各文艺团体之间的访佛于官僚体制的结构安排，开动了对文艺家和文艺团体的战时总动员的体制，把伪满洲国的言论文化机构、东说念主员和行为都引向“服务战斗”的轨说念。
伪满洲国长达14年，在强权和暴力的操控中，这里的写稿者在其时的文化期刊上发表作品，一些东说念主还我方组织创办了同东说念主文学杂志，裁剪、出书千般文学作品。他们，身份各别，来自于不同阶级、不同信仰、不同国族，主要有以下几个作者群落：新进作者群、普通作者群、日系作者群、俄系作者群、左翼作者群、流寓作者群、帝制大臣作者群。①其中，左翼作者，跟着伪满洲国文化铁心的越来越严实，纷繁流一火关内；流寓作者，是指在伪满洲国短期迟误的作者，有台湾作者、华北作者等；而帝制大臣作者，所以郑孝胥、罗振玉、臧式毅等为主的满清遗老们，他们的作品主如果古体诗词，多为文东说念主间的附和之作。新进作者、普通作者和日系作者是其时东北文学界的主力。其里面结构也最为复杂，本文以这几组作者的文学实践行为为中枢，历练殖民总揽下的文学行为与国民气志建构的问题。
一 新进作者：折服中的探索，探索中的折服伪满洲国的新进作者，是指深受五四新文学畅通的影响，以新文学创作为己任，况兼在1932— 1945年间大部分工夫生活在东北地区的那些作者。他们的作品鼓吹了其时东北地区新文学的发展，不错说莫得他们的文学行为就莫得其时的东北新文学。这些新进作者把柄各自的文学志趣，构成文学社团，创办纯文艺同东说念主杂志。主要有以下两个作者群落：《明明》、《艺文志》同东说念主作者群；《文选》、《文丛》同东说念主作者群。
《明明》、《艺文志》同东说念主作者群，是由在伪满洲国总务厅任职的文学爱好者古丁发起。他同外文、疑迟、爵青、共识、小松等东说念主构成了“艺文志事务会”，出书了中语详细杂志《明明》，围绕此刊的作者酿成了以古丁为中枢的作者群落。《明明》休刊后，他们又创办了大型文艺杂志《艺文志》。其时文学界就称这一作者群落为“明明派”或“艺文志派”。
古丁，是该新进作者群的中枢东说念主物。他宗旨在接纳传统、向民间文学和外域文学学习的基础上“多写、多印”。这种宗旨是否主动应和了殖民者“繁荣满洲国文化”的构想，不知所以。但至少是不违背殖民者意愿的。古丁对文学界的孝敬是两部长篇演义：《悲凉》和《平沙》。这两部演义不错作为一个举座来阅读。《悲凉》描述了“满洲”领有大片地皮的地面主的没落，《平沙》描述了都市深沉社会的战败，一群“失了味的盐”“只须被丢在外面”的东说念主“险些无事的悲催”，即便逃离这也曾斥地的“悲凉”和成立过的“土和沙”的世界，东说念主们也莫得被救赎的保证。这深远的颓落不仅是“满洲”常识者、乡绅、官员、女东说念主的，亦然在“满洲”的El本东说念主的颓落。这其中暗含着一种象征：悲凉溃烂了，都市消散了，灵魂被盗走了，东说念主向何处去?如果说古丁的宗旨和写稿步履自己是暗合了总揽者的意愿，但是他创造的作品却并非投总揽者所好，而是在探索“生之真谛”。不外跟着文网铁心的加强，古丁就放弃了这种象征施行的探索作品，开动写和施行无关的历史演义，也写“听命”作文——反馈“农村出荷”②的演义《下乡》。
爵青，被其时的品评家百灵称为“鬼才”，他的演义执着于都市风物线，《哈尔滨》、《大不雅园》、《某夜》、《巷》等演义，用空间结构方式描述都市的高贵与溃烂、绽开与失足、端淑与豪放，并塑造了一群独到的女性形象。令东说念主睹之不安的女性灵丽(《哈尔滨》)淫荡、天然，有人命力，追求目田。如长了“淫糜斑纹春蛇”的女客(《男女们的泥像》)，是当代主义者，有着对社会、性的当代默契，在主动追求享受爱情后，且归和银大众成亲。凄楚而瑰丽的小妓女张秀英(《大不雅园》)，不因为我方的职业而藐视我方，果敢地追求爱情。这些在“如绝崖的建筑群中穿梭”的都市女性，如“被苛虐的肥料所培育出来的惨艳的植物”上的花朵，装点着都市的空间。爵青执着于演义文学的探索，他崇尚文学立异，进行千般文学实验。不外爵青可不只是是一个文学探索者。“咱们的文学作品，每字都如果增强战力的力量，每行都如果灭敌兴亚的誓言，在文学作品里深藏着咱们的‘志’——一国心和大东亚魂，这才是满洲文学的好意思和长久。”③ “咱们信服大东亚战斗必胜，大东亚共荣圈必成，满洲文学的着花自如，扫数在这必胜必成的大决意与大事实上，出席过这第三回大东亚文学者大会，更是巩固了这信念，身为一个文学者，自庆确切生在最幸福最伟大的期间。”①这些都是爵青的言论，这些毫无个性、肉麻的言论，阁下全能药似地来回使用“开国精神”、“八弘一宇”，阿谁执着于文学立异的作者爵青就消散了。东说念主真的能变幻无穷，仿佛魔术一般，由严肃的探索者，移时或同期幻变成无耻的捧场者?这对于东说念主性来说也许并不奇怪，不外这个新国民言论的至意，确实让东说念主怀疑。
《文选》、《文丛》同东说念主作者群。陈因、王秋萤在沈阳构成“文选发行会”，创办了《文选》杂志；山丁、吴郎等构成了“文丛发行会”，他们曾筹谋出书大型文艺刊物《文丛》，但由于多种原因莫得作念成，后改出《文丛书刊》。“文选”、“文丛”两个发行会的文学宗旨基本接近：“现阶段的文学一经不是超期间的为艺术而艺术，或个东说念主主义的衔恨泄忿了。当今的文学是教悔大众的利器，默契施行的器用。”②他们在同“艺文志”同东说念主进行辩白时酿成一种松散的蛊惑组织。山丁和王秋萤是这个作者群的代表东说念主物。
山丁在与艺文志同东说念主论辩时，称我方的文学创作是“乡土文学”。山丁的“乡土文学”独具特质，他笔下的东北乡土风情：奇异忻悦、大快朵颐的东说念主物秉性、感人至深的爱情。演义《在土尔池哈小镇上》③，描述土尔池哈小镇的风情。这里有一句不体面的成语“一到土尔池哈，女东说念主全是你的”。这里久违的知心碰面是用打对方的脸这种粗野的方式来寒暄。这里独一的兽医是个侏儒，常把一种毒药拌在马槽里，然后向马的主东说念主敲一大笔竹杠，但这里的东说念主离不开他，还有点可爱他。这里的东说念主宁可骑马而不坐火车，有时甚而就睡在马背上。这里女东说念主的情敌是马而不是东说念主，女东说念主雇东说念主杀死情东说念主“马”而招致灭门之灾……这些都处于咱们已知的中国当代乡土演义的教养以外，有多少博尔赫斯、马尔克斯的意味。他的念念绪仿佛飞东说念主另外一种时空，从别样的角度看待世界、体验世界。这种乡土演义别具一格，山丁应该站在中国当代文学文学家之列。不外，山丁本东说念主对这种文学探索并不适意，称为“被动为之”，他本意是要走“普罗文学”的创作说念路，1980年代时他说我方在哈尔滨结子了萧军、罗烽、白朗、金剑啸等左翼作者，想像他们那样写裸露施行批判施行的作品，但由于我方莫得实时离开伪满洲国，在政事高压下只可写这么传奇式的演义了。在当权者的严实监视下，山丁名义上是折服了不写阴晦施行的左翼作品，但却莫得奴婢当权者写那种流芳百世的国策文学，而是草创出了一种新的乡土文学形状。
但是山丁也莫得坚握多久，1943年，山丁参加了“协融会”和“满洲文艺定约”聚拢举办的“献纳诗”征文行为。写出了赞扬法西斯的“击灭英好意思诗”《新世纪的晓钟响了》④。
二 普通文学：逼仄境遇中新文学的创生伪满洲国普通文学盛行，大型文化杂志《麒麟》、《新满洲》都以刊登大众普通读物为主，还有大都的单行本普通读物。普通文学的盛行有许多原因，比如其时东北文学界普通文学创作的兴旺，杂志文艺版面的扩充，也许还有裁剪个东说念主的真谛真谛等。另外还有两个深层原因。一个是伪满洲国对文艺的铁心越来越具体化；另一个是交易利益的影响。
全面抗战开动后，伪满洲国对文艺的铁心越来越具体化。1941年出台的《艺文蛊惑要纲》，把一直推论的文艺策略明显化，开动了对作者个东说念主的组织化铁心。成立了千般各样的文艺社团组织，由政府来判断专科或非专科作者的身份，并被登记于某一组织。在这么的创作裁剪环境中，文学类出书物要恪守当局推论的“文艺策略”，严禁刊登那些发扬“民族意志”、“阴晦面”、“不振念念想”、“花街柳市”等题材的文学作品，而条目刊载“以开国精神为其压根，以求八弘一字精神好意思”的建构新国民气志的作品。这时的文学行为在总体上折服了“文艺策略”，尽量少地注销与阻难题材关系的作品，但并莫得按照规矩好的“国策文艺”道路走，而是开启了远隔期间环境的普通文艺创作场所。即使是附属国期间，交易利益依然是影响文学刊物生计的法例。其时许多杂志社和出书社虽有坚定的“后台”支撑，但作为按交易模式经营的特等商品——期刊杂志和书本，不异追求交易利润人妖 sm，最大可能地争取读者，升迁发行量，以求得在同类居品竞争中的无坚不摧。其时的经营者也十分明显，如果适合“步地”，只刊登“国策文学”，那种干巴巴的宣传文学莫得东说念主要读，最终也得不到交易答复。于是，杂志社和出书社开动大都发行能招引读者的“无毒”的普通文学。
伪满洲国文学在向“文艺策略”和交易利益协调的情况下，注销了大都的言情、真话·秘话·谜话、捕快、反谍、史材、幽默、武侠以及赤裸陈诉和私演义等千般普通文学等。这些普通作品尽管良莠不皆，但因其选材的终点，不错远隔施行，淡化期间布景，缩减“开国”、“步地”情调。这么就不错既不违背当局的“文艺策略”，也幸免了刊载“国策文学”、“报国文学”的难熬境地。而这些普通文学在强权挤压下变体发展，呈现出不同形状，开启了新的文学形状。
其中别具一格的文类有“山林真话·秘话·谜话”，这类作品借东北独到风物伸开设想，以东北幻化莫测的密林环境和滋长其间的动植物为主要描述对象，融故事、据说、轶事、常识于一体，开启了新的文学发扬空间和发扬法度。“山林真话·秘话·谜话”读物首见于睨空的作品。他的《韩边外十三说念岗创业秘话记》、《大兴安岭猎乘夜话记》、《吉林韩边外荣枯记》、《九盘山的二毒》、《大兴安岭的猎狼》、《念念茅除虎记》等作品，都是其时颇有影响的“山林真话·秘话·谜话”。《韩边外十三说念岗创业秘话记》①是睨空的第一篇山林谜话。以东北传奇东说念主物韩边外的发迹进程为主要本体，100年前蒸蒸日上的韩边外，怒斥风浪独占桦皮沟，被英东说念主誉为世界一深沉一火国。睨空用一种独到的方式讲演出来。一、吉林第一个富翁。先容传奇东说念主物。二、深山中的采参客。似博物小品，诠释东说念主参的种类、千般形状及功用，如何采参，采参者都为何东说念主。虽为诠释性笔墨，但所说之事神奇，笔墨活泼，读起来依然逸趣横生。三、韩边外的奇遇。演义笔法，不但塑造了维妙维肖的韩边外。还塑造了一群采参客的生活，写他们的爱恨情愁。四、大蛇和蜈蚣的相斗。童话写法。韩边外发行的“大货”(千年以上的老参的一名)，有丈二长的花蛇保护，而花蛇又有一敌人七八尺的大蜈蚣，两“虫”相斗时，花蛇处于盘曲，韩边外脱手赞理，救了花蛇。五、白衣女东说念主的酬劳。圣人故事。被蜈蚣所伤的韩边外，又被花蛇化成的女东说念主相救。六、就这么的发家了。东说念主间传奇。被颐养的韩边外，莫得挖到东说念主参，失意地准备回关里故地，在小溪边洗脸，却有时神奇地发现了金矿。这部作品融据说、诠释笔墨、演义笔法、童话、神话、东说念主间传奇于一体。在事实和杜撰之间游走，虽接榫还有些生硬，但非论是本体照旧形状如实给读者以新奇感。睨空的另一篇《大兴安岭猎乘夜话记》，有10万多字，在《新满洲》上连载了13个月，被景仰为“好评频频，数万东说念主欢欣的满洲第一部山林谜话演义”②。该作品不异神奇迷离，写大兴安岭中鹿群和东说念主们的生活，其中对于动物和植物的常识及据说穿插许多，很像一册对于东北密林的动植物的真谛真谛百科全书。作者以对等的视角对待东说念主、鹿、虎、山魈和各栽培物，活泼地展现了密林生活的阵势。
“山林真话·秘话·谜话”的创作，是响应当权者的意图——建构伪满洲国的地域独到性和落寞性，进而建构新国度的历史正当性。东北的地舆天然环境相比独到。如有大小兴安岭的原始丛林，东北地方文化民俗也相比丰富，有许多游牧的少数民族，他们和天然互相依存，有我方的生计原则和说念德不雅念，还有萨满教等灵异民间宗教。在伪满洲国生活的作者们在抒写这种地域特质时，的确展现了东北地区地域的独到性和丰富性，但这和新国度的历史正当性没关联联，这些作品是折服的产物，但莫得应和当权者建构新国度正当性的意图，而是让咱们看到了这种融故事、据说、轶事、常识、演义于一体的独到作品。
还有捕快札记式的捕快演义。伪满洲国时期的捕快演义，是十分正派的捕快札记的写法，即不对当事东说念主有任何情谊参加，不进行说念德劝阻，更不关注期间社会布景，只津津乐说念我方的推寡言慧。李冉是伪满洲国时期的闻名捕快演义家，他的《车厢惨案》③颇有代表性。该演义的叙述要点在大捕快对大伏莽留住的蛛丝马迹的勘探和分析上，大捕快勘探独到、分析合理，但即是不在事件的“痒处”。演义遐想了一个个圈套，李冉给读者遐想圈套，大伏莽给大捕快遐想圈套，牵着大捕快走，几个来回还莫得换清监犯的意图。但邪不压正，说念高一丈，临了大捕快照旧在大伏莽的“匡助”下弄清了真相，并使大伏莽对之不得不忠诚佩服。这篇捕快演义的真谛真谛性很大一部分来自于监犯的高妙，两个能手相斗才有看头。
户外勾引在伪满洲国，作者如果要发扬伪满洲国的施行，一定要用赞扬和激动的笔调来写，但是如果莫得写到伪满洲国的施行，这条戒律也就不存在了。
三 日系作者：飘动的旁不雅者在伪满洲国，建构新国度国民气志的重担，天然要倚重日系作者。不外日系作者也多种千般，有些东说念主是负有日本官方办事的“笔队列”，有些东说念主是跟着日本政府殖民缱绻裹带而来，有些东说念主是追寻空想而来。笔队列任务贫苦，一般是文化的筹谋者和组织者，他们的主要办事是言论导向和言论监督，天然也从事献纳诗和步地演义的写稿，这部天职容将在后文伸开。这里主要历练在伪满洲国生活的一般日本文东说念主的文学行为情况。
1905年日俄战斗后，就有大都的日本文东说念主涌东说念主日本租赁地。他们自办刊物，进行文学创作。日本当代主义诗歌的开赴点——《亚》杂志，即是在大连创办并发展起来的。①伪满洲国被炮制出台后，抱有不同宗旨的日本文东说念主纷繁来到这里。这些日本文东说念主，创办文学社团和报纸杂志，还径直参与伪满洲国文学问题的争论与批判，发表大都的或日文或中语的文学作品。他们创办的文艺性杂志有：《艺文》、《作文》、《满洲挑剔》、《新六合》、《摩登满洲》、《满洲浪曼》、《斥地文苑》、《满洲诗东说念主》、《北窗》等，此外还有刊登文学作品的报纸：《满洲新闻》、《满洲日日新闻》等。除此以外，这些日系文东说念主的作品还时常出当今《艺文志》、《新满洲》、《麒麟》、《后生文化》、《盛京时报》等中语报刊上。伪满洲国相比知名的日系作者有大内隆雄、山田清三郎、北村歉次郎、竹内正一、长谷川浚、牛岛春子、稻川朝二路、松原一枝等。他们身份不同，从事文学的宗旨不同，但多以生活其间的伪满洲国为写稿对象，不仅描述了他们眼中的东北风情，也展现了在伪满洲国的日本东说念主的生活和情谊。
竹内正一的演义《马家沟》，写哈尔滨马家沟穷人区的生活。怀有八个月身孕的王秋琴还在为一个俄国东说念主开办的苗圃农场办事。她嫁给了一个馋嘴懒作念的丈夫，婆婆对她也故意刁难，在家景越来越虚浮的景色下，婆婆竟逼她出去卖淫。她乞助于我方的父亲，父亲却以“嫁出的犬子，泼出去的水”为由，无心也无力保护她。临了她靠我方到处打工谋求我方和一家东说念主的生活。王秋琴如萧红笔下的“王阿嫂”，在无爱的楚切的生计空间里，如泥鳅般地辞世。在恶劣的生计之境中，女性承担了更多的晦气，除了和男性不异承担政事的、天然的晦气外，还要承担“生”的晦气。竹内正一的演义中短缺萧红的悲悯情感，但也从一个侧面涉及到了女性悲苦和伪满洲国的施行，对笔下的东说念主物也充满了哀怜。天然作为殖民者来到“满洲”的竹内正一，他的哀怜是傲然睥睨的，且带着慢待。
诗歌亦然日系文东说念主时常活跃的领域，和原土文东说念主交游也较多。满洲国的闻名诗歌杂志《诗季》刊有许多日系文东说念主的抒怀小诗。如高桥勇的《虹·春绿·弥撒》 (杨叶译)、长烟博司的《天坛》 (司马归译)、石川啄木的《啄木之歌》(一言译)、吉田弦二郎的《海参崴的花洋布》(共识译)。这些“日系”诗东说念主的诗.大多以伪满洲国为布景，其中蕴含着窘态的感伤。他们或者在春日“渴恋”着什么；或者在不知名的街上“夷犹”、“沉寂”；或者高喊“劳动”、“奋斗”之后，预料“杂乱”、“物化”。在其时的日本原土社会，文东说念主常识分子和政事、意志形态、军东说念主险些胶漆相投，作者中不乏军国主义者。而这些因千般原因被“驱赶”到“满洲”的文东说念主，归根结底是作为殖民者来到中国。对中国东说念主来说，他们是入侵者，而对他们我方来说又是此地的异乡东说念主。这种既是“主东说念主”又是“异乡东说念主”的身份给了这些文东说念主看待世界看待生活的特等视角。一经到中国20年的日本文东说念主稻川朝二路曾称我方是“失了故乡的东说念主”。当他回到故乡日本水户时，成了一个连“心的故乡”都亏欠的孤苦孤身一人者。“我自幼即是在这氛围里成长的。我把此地手脚无二的怀恋的故乡记忆了。遥耸在朔方的高铃山的连峰，依然在接迎着我。在城市近邻流着的那河川，也默默地在接迎着我。然而，在城市里，到工厂上工的工东说念主们，却被汽车溅着一身泥水，煞白着脸在走路着。那些脸却个个都是不默契的。偶尔碰见仿佛在那处见过的东说念主，也想不起来他的名字，那东说念主见着我，似乎也不异觉察不出来是我。日本的童话上的浦岛太郎从离官还乡的时候，亦然如斯的吧。”①在水户的稻川朝二路一家，被怀疑的目光望着，仿佛是流浪的一家。来“满洲”的日本文东说念主中，有一些既是加害者，同期亦然受害者，这种复杂身份和心理，致使他们的诗中普随处知道着那种窘态的感伤。
在伪满洲国的日系文东说念主，无疑比中国文东说念主有更多的目田，但正如日本学者冈田英树指出的：“《艺文蛊惑要纲》的公布，日本东说念主的反感，是对自愿性的文艺组织‘文话会’被挤垮并被政府公认的文艺组织统合的反感，亦然对文艺被动附属于‘国策’的懦弱。”②他们也不是新国度的快活苍生，他们不异也莫得建构起一种新国度的包摄感，也莫得所谓的国民气志。
四 维持文学：赤裸裸的“流芳百世”在伪满洲国有一种“维持”的文学行为，由当权者筹谋主题，谋划有症结地组织作者写稿，径直赞扬当权者的“功标青史”，宣扬新国度的正当性、合感性和新国民气志，道贺大东亚战斗，就此酿成了伪满洲国特有的献纳诗、步地演义等文学。
献纳诗，即献给当权者的诗歌，为所谓的“满洲国”、“大东亚战斗”振臂高呼的诗歌.是伪满洲国报刊中通用的一个文学称呼，这其中又包括“国策诗”和“击灭英好意思诗”，太平洋战斗爆发后以“击灭英好意思诗”为主。1943年“协融会”和“满洲文艺定约”曾聚拢举办献纳诗征文，动员伪满洲国的全部文东说念主参加。被选中的诗歌刊登在各大报刊，从所谓的纯文学的《艺文志》，到大众文化杂志《新满洲》，甚而小学生读物《满洲学童》，都有此类“诗”的刊登；有些报纸还专设“击灭英好意思诗”栏目。献纳诗的作者也极为平方，有“日系”文东说念主，有伪满洲国的新进作者古丁、山丁、小松、石军等，有名不见经传的新东说念主，还有大都的中小学生。
“献纳诗”其实压根不是“诗”，至多即是“顺溜溜”加上“打倒”、“击灭”、“必胜”、“前进”等激动的流行词语，上过小学的东说念主在散工夫内就不错学会。因为“献纳诗”浅近易学易发表，无形中增大了“献纳诗”的写稿者，给东说念主以“繁荣”的嗅觉。
1943年底。在伪新京召开“决战文艺家大会”、“寰宇文艺家协会”，组织文艺家前赴工矿产业、斥地团、辛勤奉公队、军警队列进行实地观望，并要写出反馈那处生活的陈诉。王廷义《辛勤增产手记》、金音《西南行外记》、田兵《西南踏查记》、小松《见闻二三》、古丁《西南杂感》、田邶《西南地区与决战文艺》，这些作品宗旨明确地为“当局”服务，写伪满洲国“国民”若何积极地辛勤增产，齐心合力为“国度”、为“圣战”昼夜奋斗，作品中尽量多地成列“步地”象征。
疑迟的演义《凯歌》是其中相比有代表性的作品，这部报命作品，长达10万多字，是所见最长的一篇“步地陈诉”。《凯歌》分三部：《署》、《光》、《明》，三部前后情节有沟通，又各自落寞成篇。作品写一个名叫沙岭屯的屯子皆心皆力为“国度”为“圣战”辛勤增产的事情，纠集了尽量多的“步地”象征——“民族协和”、“出荷”、“斥地”、“国兵”等等，宗旨直指《艺文蛊惑要纲》所条目塑造的“优秀的国民性”。演义的主东说念主公是“以辛勤增产为办事”的中国农民吴海亭和日本斥地团成员古森。第一部《署》，吴海亭和古森齐心合力带着全村东说念主垦荒拓地、辛勤增产，还改进了村里的大烟鬼和小偷，并对他们“情同昆玉”。第三部《明》，写吴海亭的弟弟吴海山“国兵”退役后同其哥哥、古森等一说念辛勤增产，中间穿插吴海山对队列战斗生活的留念，还有他和日本东说念主“并肩合力战斗”的情景。
也曾写过《山丁花》、《雪岭之祭》的疑迟，被小松景仰为：“不铺张，不渲染，往往是选择不丽都的题材，用无色的笔，把它涂绘在纸上，他老是遴荐着我方所寻求来的纯朴的故事，而剔除一切丽都的粉碎。”③但是在“凯歌三部曲”里，不但莫得了疑迟惯于描述的北满天然忻悦，血性有劲的笔调也幻变成“丽都的粉碎”，作品的情节、东说念主物稚拙麻痹，只为“步地”而存在。从文中敷衍拣几个东说念主物的话语。就可见一般：
“步地下的国民就不成拿起贫穷二字，为了大东亚民族的必胜。纵使再多辛勤，咱们也应当欢娱地作念去!……战斗一经到了决战的阶段，咱们要刻进军缓地增产啊!”(吴海亭)
“有一分力气，就使出一分力气!非把万恶的英好意思国击败了。不算完!”(也曾抽“大烟”的老马头)①
农民吴海亭爱好地皮，热衷于垦荒拓地、“辛勤增产”，这是不错说得通的步履，但他却说出了“政事家”的话语，为我方的每个行动都说出了“政事”上的原理，这是作者让他“阴灵”附体，毫无施行性可言。也曾馋嘴懒作念的大烟鬼老马头，说出话来，就如“献纳诗”。这些木偶东说念主物，却从训练的作者疑迟的笔卑鄙出。
文学一朝抽离其灵魂，仅作为宣传的器用，也就变成了干巴巴的笔迹，毫无文学感染力，而作者也因此受到了丧失文学才华的经管。前文提到的新进作者古丁的听命演义《下乡》与山丁的献纳诗《新世纪的晓钟响了》，也与疑迟的《凯歌》运说念疏导。
伪满洲国的文学行为是否建构了日本殖民者构想的所谓“开国精神”和“伪满洲国的国民气志”?本文一经试着恢复了这个问题。“开国精神”和“伪满洲国的国民气志”只是殖民者的如意算盘，他们天然筹谋周详，严格履行，但成果并不如其所愿。在伪满洲国总揽下的作者，只可折服当权者的意志，似乎别无他路。但是折服也有千般各样的折服，有赤裸裸地为其服务，流芳百世的维持文学；有折服中的探索。殖民者想借用地方文化建构伪满洲国的历史正当性，号召文学描述这种地方文化，写稿者折服这种条目，书写地方文化，写出了独到的乡土演义，草创了一种新的文学形状——山林真话·秘话·谜话。殖民者不允许裸露伪满洲国的阴晦施行，条目用奖饰、激动的笔调遮挡伪满洲国的施行，写稿者不裸露也不赞誉，写社会布景微辞的捕快演义、言情演义。写稿者的这些折服并莫得为伪满洲国的“国策文学”、“报国文学”煽风焚烧，而是走向了和其无关的永诀作之路。还有一种折服，是在满洲的日本东说念主的作品，这些“战斗者”或旁不雅者，压根莫得融入这片地皮，在折服的同期，一不谨防就会流涌现挂家的落寞。而那些赤裸裸的维持作品，只是被抽去灵魂的干巴巴的笔墨，毫无文学感染力。伪满洲国的文学行为标明，建构所谓的伪满洲国的国民气志只是当权者的揣摸辛苦，规训的文学行为，或者走向与当权者意愿无关的文学行为，或者离开了文学无法起到教化作用。
1945年8月15日是中国东说念主激动热烈的日子。一个名叫土屋方雄的日本宪兵骑着马在皆皆哈尔市区转了一圈，在也曾黧黑侦查的街上走过。
“临了的时刻来了。为了向皆皆哈尔告别，穿上宪兵的制服，骑上爱马，一个东说念主从龙门大街高贵区走去。街上同前一天扫数不一样了。不知何时作念的准备，逐户挂着中国的苍天白天旗。东说念主们充满喜悦，骑在自行车上的东说念主或是坐在马车上的东说念主都拿着中国国旗，甚而连朝鲜东说念主也拿着朝鲜的国旗在街上走。”“确切变起一会儿!这些东西是什么时候作念的?打发特务，天天睁大眼睛盯着，若何还会这么?我的心里很不坦然。”②
也曾在宪兵铁心下的城市，也曾是土屋方雄侦查过的市井，少顷之间人妖 sm，对于他扫数生分了，仿佛他从来莫得存在过。他们打发特务，天天睁大眼睛盯着什么?他们压根莫得看到这个城市的确切群众。
