南海普陀山传奇异闻录 煮云法师 著 （编者注：煮云法师此书著于五十年代，书中所说普陀山的庙宇名胜，时势变迁，恐已非旧址原貌，望读者详之。） 星云法师序 牢记还是在昨年（民国四十一年）的冬天，煮云法师应菩提树主编朱斐居士的稿约，他告诉我拟写对于普陀山的文章，我其时认为这是枉经神思的事，我就劝他不要浪费翰墨。 我是以这样说，因为我的想法是：第一、写普陀山的文章，内部少不了东说念主物、山水、风景，而在我的说念理，咱们中国东说念主现在受了泰西的风俗和影响，竟日沉溺在物欲的激流中翻腾，对于山水风景能磨真金不怕火东说念主优好意思而善良的性情的这句话根底就不信赖，你写出文章来，他自然也就无心玩赏。第二、写普陀山的文章，自然是少不了发扬不雅世音菩萨的圣迹与灵感，这样又恐被东说念主讥为不是番邦的「离奇乖癖」，亦然中国的「聊斋志异」。为了这两点原因，我不得不向我的这位知友下一个「不要浪费翰墨」的忠告。 关联词，煮云法师并未接纳我的意见，他凡事只消严容庄容，经常是很呆板的不接纳别东说念主的劝谏，我懂得他的性情，我看他援笔写的时候，也就莫得再说什么。 菩提树第三期上他的文章注销来了，我看了看题目「普陀山传奇异闻录」，我认为这个题目很好，但是，说来是很抱歉煮法师，执行说的什么，我并不曾去看。 第四期、第五期的菩提树，那随著冬去春来的一月一月的出书，我云游在各地，许多东说念主都向我提起煮法师写的文章，他们都说写得有趣、生动、魁伟，不管是什么东说念主，只消他稍识几个字都能看得懂。你如是说，他也如是说，说的东说念主多了，我心想，我不行不另眼来看「普陀山传奇异闻录」了。 有一天，我把已出书的几期菩提树拿出来翻阅煮法师的大作，这一看把我的风趣也看出来了。 本来，煮云法师和我早在十几年前就成为最好的同参说念友了。我在内田主编怒涛月刊和霞光旬刊的时候，他就是咱们刊物的常期着作之一，他的文章，我自然读了不少。来台后，我负责了一个时期「东说念主生」杂志的编务，对于写作，自然我是不会放过他，其后，心悟法师主理东说念主生的编务，常谭到释教里虽然有最高的文化和真谛，但毕竟写文章发扬的东说念主太少，我就先容他多向煮云法师索稿。 煮法师在各地弘法的演讲稿，就大量的问世了。我和诸位读者们一样，我也认为他的文章谈笑自若，逸趣横生，村言俗语，信手拈来。极不易懂得的佛理，他能很玄妙很平方的抒发出来给读者昭着易晓，只是这少量，也就够东说念主称说念的了。 虽然如斯，我当初不管如何想不到「普陀山传奇异闻录」能得这样多的广大读者的疼爱，写到这里，我知说念咱们中国东说念主不是个个都沉溺于物欲的激流中，他们实在都爱著我国的大好名山；我更知说念，把不雅世音菩萨的显圣与灵感看作是离奇乖癖中的海上遇奇，或是聊斋志异里的孤鬼出现，毕竟为数是很少的。——因此我很痛快写下我的歉意！ 现在，我很侥幸的，煮法师把在菩提树上已发表的以及未发表的原稿交给我，带来台北印单行本，让我有契机能重新到尾的阅读一次，真饱了不少眼福，增添了不稀零闻。但是煮法师又要我替他写一篇序，这倒是给他难住了我，推之再三，莫得主见，那么，我就来写下少量我对于此书问世的不雅感吧！ 咱们作念一个中国知识份子，都知说念中国有两部伟大的体裁巨著，这就是被金圣叹评为才子书的「水浒传」和「西纪行」。一部水浒传，把梁山一百零八名的硬汉，讲得活神活现，他们呼一又引类，四海流一火，以及那劫富济贫，替天行说念的描述，不知若干东说念主受了这本书的启示，激发了勇气，不甘再受环境的拘谨。这虽然在宋史上只消「梁山有水寇宋江等三十六东说念主，被张叔夜整夜平之」的几句话，而引伸成我国的一部最伟大的体裁作品，但它比什么说教的书的影响还要大；一郭西纪行，记叙唐僧玄奘领了孙悟空比及西天去取经，虽然这部书写得神奇怪诞，莫测高妙，与正史大唐三藏玄奘法师传相去几千万里，但玄奘法师的壮志苦行，冒险犯难，矜恤待东说念主，铁心为众的精神，却因这部书永远深刻的留在东说念主们的脑海里。正史的玄奘传（曾被梁启超誉为世界最伟大的列传）里，玄奘虽然应该更伟大些，但那祗是供给一些士大夫知识阶级的东说念主阅读，与一般大众并无关系。 我这样说，并非贬值那些被东说念主认为说一是一的圣典，而是说有更多的东说念主需要大众读物！需要他们能消化的精神食粮！ 一册小书「白蛇传」，把法海禅师的说念力完全表扬了出来，使东说念主东说念主都知说念和尚是降妖妖怪魅扶持善良的；一册七字段的「王氏女对金刚」和「目连救母」，把诵经的功德和轻蔑三宝的舛讹，离别得清雪白白；这些书的著者，可能不是出诸教徒之手？咱们现在不必管他这些书是否有历史或圣典的根据，但我国民间普遍的能知说念善恶因果的报应，却都不是因了他们读过三藏十二部，或听过什么高僧大德的宣传，而是因了受这些小书的影响！这是羁系否定的事实！ 咱们不可藐视这些小书，这些小书给大众的善良耕作，实在胜过学校多多！ 咱们中国作念弘法办事的释教徒，偏要谈玄说妙，旁求博考。讲佛法的时候，好像不谈「色雷同空，空雷同色」，就显不出我方的学问；写文章的时候，岂论「唯识所变，唯心所现」，就显不出我方的才能。这样一来，确切能向广大大众先容释教的，倒反而给那些著小书的作家有意与意外的作念去了！ 咱们有心股东佛法大众化的办事者，宁不羞愧？ 煮云法师见到了这少量，是以由他的理论讲的或文字写的佛法，都是悉力的求其平方，悉力的走向广大的大众。 「普陀山传奇异闻录」，把一般应机的释教先容给大众，确是很可寥落的汉典！ 我更应该要指出的，「普陀山传奇异闻录」这本书，决不可拿前面所说的「白蛇传」、「王氏女对金刚」、「目连救母」等小书来比较的。因为那些小书能够都是由一些明清期间落选的文东说念主信手写出来的，有确切事实根据的成份很少，而现在这本「普陀山传奇异闻录」，书名虽然是「传奇异闻」，而却都是有事实确切的，有业绩可考的，这点咱们是不行不特别注意的！ 这是很缺憾很可奇怪的事，就是面前的东说念主心，一提到菩萨的灵感，总有几分怀疑；一说到菩萨的现身，总认为是神话。不信释教的东说念主如斯，信仰释教的东说念主也有些犯了这个谬误。最不可宽待的，就是对释教已信仰并有相当接洽的东说念主，他的理论上以及他的笔下，也不肯说起佛菩萨灵感说念交的有形或无形的身先士卒，他们亦然怕被东说念主讥为神话，高简直极大的伪善！ 咱们翻阅藏经的时候，在藏经中可以读到「贤愚分缘经」、「百喻经」、「经律异相」、「六度集经」等，那上面不都是纪录的一些最奇奇怪怪的事吗？假若把这一切都认为是神话的话，我真不懂，咱们对宗教的信心和对宗教生机意境的仰望应该依什么来建立？ 说起神话来，世间上那一件事不是神话？怀特昆仲莫得发明飞穖的时候，假若有东说念主说有几千斤重的东西，能在空中遨游，这不是要被东说念主认为是神话吗？佛兰克林莫得发明电话的时候，假若说相隔数千万里的亲友能够相对谈话，这不是被东说念主要指乌神话吗？毕竟，所谓神话者，就是咱们我方莫得知说念和莫得见到的事，但不行就说他莫得啊！ 氢原枪弹在大泰西上试验，这各人都莫得见到的事，但各人都信赖好意思国是有氢原枪弹；不雅世音菩萨在普陀山现身显圣（其实所有这个词宇宙中都有菩萨的现身），这是许多东说念主共见共闻的事，但莫得躬行见闻的东说念主就说它是神话，这不是很不懂事吗？ 本来，不雅世音菩萨救东说念主救世的分缘和浅近，是有经文可作明证的，释教里有一部伟大的经典叫作念「大乘妙法莲华经」，其中第二十五品「不雅世音菩萨普门品」，就是完全说的不雅世音菩萨。可惜，这一卷普门品，祗是流传盛行在依然走进空门的释教徒中，一些广大的大众却不行从普门品中来领悟与人为善的不雅世音。 虽然，大众没法领悟普门品中的不雅世音，但他们却又东说念主东说念主都知说念不雅世音，说起这个原因是许多的，别的咱们不谈，咱们所要指出的就是我国民间流传盛行看一册「不雅音得说念」，他们从「不雅音得说念」的这本小书中，东说念主东说念主都能说念得出少量对于不雅世音菩萨的故事，虽说那些都不是十分正确的。 「不雅音得说念」，又名「大香山」，是说妙庄王有三位公主，大公主爱文才招了一个文驸马；二公主爱武才，招了一个武驸马；三公主爱修行学佛，矜恤爱物，舍己为东说念主，其后在大香山成了正果。这本警世的小书，虽然与经文中的不雅世音相去太远，但这本书其后编成话剧、电影，被这感化的顽愚，其数之多，谁又能否定它益世的价值？ 对于不雅世音菩萨，在佛典里不只是法华经中的普门品里说到，在般若经、真言仪轨、悲华经、不雅音授记经，还有净土宗的经典，密宗的经典，都共同的崇奉尊敬不雅世音菩萨，但为什么一般东说念主都只知说念不雅音菩萨的名字是叫妙善公主，而不知说念不雅音菩萨还有名字叫作念「净圣」、「大悲施丧胆」、「正法明如来」、「金刚菩萨」呢？这就是说：「不雅音得说念」是大众的读物，佛经是学者们接洽的旧书，大众的知识是从大众的读物里而来。当天释教的流传阐扬，是何等需要创作正知正见的大众读物啊！ 「普陀山传奇异闻录」的刊行问世，的确可以说是弥补了这个不足！ 这一个期间，宝在是衰竭到尽头，径情直遂，邪说风行，东说念主心莫得皈投，精神莫得交付，愁城茫茫，东说念主生的归宿在那里？天灾东说念主祸，如何才能解脱？这是贮蓄在每个东说念主心头的问题，有什么主见处置这个问题呢？谜底只消一个，就是信仰不雅世音菩萨！把我方的一切，皈投依靠给不雅世音菩萨，明自不雅世音菩萨是大矜恤、大贤惠、大骁勇的示现，即使咱们有什么苦难、灾难、纳闷当前，只消咱们一心不二，虔敬的信仰、称念、礼拜，咱们若有不雅世音菩萨的矜恤、贤惠、骁勇，不雅音菩萨一定能挽回咱们。 世风日下，世说念沉沦，这个世情浇漓的社会，实在要不雅世音菩萨的精神才能挽救。咱们中国的社会，从古以来，除了在都市上有现在所谓保管秩序的观测东说念主员除外，其他村镇，几百里内可能莫得一个观测官兵，社会的纪律和安宁，都是靠几个古刹庵堂，几尊佛菩萨的圣像，几句善恶因果的佛理来保管，东说念主与东说念主之间，再有什么起义，诉讼的事情发生，线香一把，佛菩萨像前一跪，也就可以化得子虚乌有了。这里我的说念理是说单靠政事、法律、和军警，是不够保管社会伦理说念德和安宁的，要使每个东说念主都有宗教的信仰，都昭着善恶因果报应，都把我方皈投佛和菩萨，这才是轻松社会的最大因素。 是以，在这些情形之下，每个东说念主都有信仰不雅世音菩萨的必要！ 很远的事实不谈，即如面前在台湾住著的陆总司令孙立东说念主将军的夫东说念主张晶英女士等，都曾亲口讲述过他们被不雅世音菩萨施救过的事实，这些，难说念还不够叫咱们来坚决信仰！ 是的，我国东说念主民多数是信仰不雅世音菩萨的，咱们从「家家弥陀佛，户户不雅世音」的两句话可以看得出来，不外，究竟懂得信仰不雅世音菩萨说念理和不雅世音菩萨显圣业绩的东说念主并未几。读了「普陀山傅奇异闻录」，我想，咱们会更进一步的领悟不雅世音菩萨了。 这一册「普陀山传奇异闻录」，不只是先容菩萨的威德灵感，而且更好像把咱们带去普陀山躬行游览了一次。普陀山是释教的四大名山之一，属于浙江省定海县，古称南海，（因此，现在此书标名为南海普陀山传奇异闻录）在扬子江钱塘湾之外，粗略经线东六度又二十七分，纬线北三十度又十分，距离丹山本岛东六十里，弯曲绵亘，纵十二里，横六里半，周围曲拆，百里多余。东控日本，北接登来，南恒闽粤，西通吴会，是我国东南的樊篱，海港的重地。咱们何幸生为中国东说念主，若不知说念我国这样大好的名山，也枉在东说念主间走一遭了。现在读了此书。去过的东说念主，可以再增少量了解；莫得去过的东说念主，更可以饱一饱眼福了。 我受煮云法师之托，上来啰啰苏苏了许多，实在糟了不少篇幅，读者们也许是憎恶了，因为各人指标是在看书，书中说的让读者们我方去采取比较更好，我到此就收住吧！ 民国四十二年中秋节星云序在宜兰 一、开场白 在未写本书以前，起首声明一句，笔者不是普陀山的什么直系子孙（即在山上剃发的落发东说念主），同期也莫得拜法授记（山上有法派，即前山法派，后山法派之别，听说法派的门径，还大于子孙派，要拜一个长老为法和尚此为普陀家风），我不外在普陀山挂了几年清单资料（即普通朝山住客，无职无权）。其后因为曾在前寺客堂当了知客僧（任酬酢，应答游客），是以对普陀山的情形，比较莫得去过的东说念主，稍为知说念少量完毕。 二年前笔者参拜本省名胜释教圣地狮头山，在狮岩洞元光寺曾为该寺住众谈过普陀山传奇的故事，并承慧峰法师过后条记出来，贪图在觉生上发表，不幸慧法师其后发生少量小阻碍，把通盘文稿之类，全部遗失了，慧法师对此事于今还引以为憾。这次菩提树杂志创办东说念主朱斐居士来信对我说：「本刊征求四大名山风景片及胜迹纪文，对于普陀山的一切，自然法师是很熟悉的，祈专为先容普陀胜迹和菩萨显圣的业绩，著一长文，逐期在本刊发表」。朱居士要我与各人结结法缘，先容普陀山名胜遗址，以及菩萨在山显化的奇异故事之类的事。在说念理说念理上我是释教徒，为释教为名山尤其为大悲救世的不雅音菩萨，这是义羁系辞和应作念的办事。不外因为我赤手来台，对于普陀山的参考书本，一册也莫得，无法下笔。凭少量传闻记忆，谈少量神异故事，难免有失名山尊容。而且在来台的大德中，也有不少是普陀山落发的法师，举例印顺法师和庆规大德等。尤以庆规大德，住山数十年，对于普陀山的一切的一切，自然耳濡目染，比笔者要知说念百千万倍，如果我写得不三不四的，岂不把他们牙齿笑掉下来吗？这倒不是笔者故作杞东说念主忧天，而恐过后被东说念主家骂山门（即说滥调）说：「难说念真的轻蔑我大唐无东说念主吗？你在普陀山能住了几年，也来大谈咱们名山胜地，真岂有此理」！因为这是咱们中国东说念主的老习惯，作念事无东说念主，过后说现成风凉话的东说念主，不知有若干在那里等著。 这一段开场白，是笔者敬向先进大德们打呼唤。我这个之堂之堂的东西，祗能供读者们茶余饭后，消愁解闷，不是什么穷经考古的论作，而是写的「瓜棚豆架雨如丝，疏漏说说妄听之」。有不对的地方，还请上座大德们饶恕。执行我也不曾比物丑类，和什么档次先后。我是料到少量记少量，晓得少量写少量，多采故事体材，少作阔步高谈，而来说明从普陀山开山以来，各式传闻纪录业绩故事，以及菩萨显化的感应，各式神异的事实，逐期在菩提树月刊上发表，指标是先容莫得到过内地的释教同说念们，以及到过普陀而莫得听闻周的读者们，使各人明了四大名山之一的释教圣地南海普陀山。 二、普陀山称呼与佛典验证 中国释教有四大名山圣地，是四位菩萨摩诃萨（即菩萨之中的大菩萨）的广化群生的大本营。这四大名山就是山西的五台山，是大智文殊菩萨的说念场；四川的峨嵋山，是大行普贤菩萨的说念场；安徽的九华山，是大愿地藏王菩萨的说念场；浙江南海普陀山，是大悲不雅世音菩萨的说念场。在这四大名山与四位大菩萨之中，能够众所周知妇孺皆知的，那就是南海普陀山与人为善一臂之力广大灵感的不雅世音菩萨了。俗说：「家家弥陀佛，户户不雅世音」尤其在此战云密布，天灾东说念主祸，「众生被困厄，无量苦逼身」的今天，除开了一向以「慈眼视众生」的寻声救苦圆满无碍的「不雅音妙工夫」除外，那里还有什么东说念主的力量能救世间苦恼罪行的众生呢？现在我所要谈的也就是这普陀山和不雅世音菩萨。 普陀山是印度话的简称，俱足称是普陀洛迦山、补怛罗迦、布怛落伽等，中国话叫作念小白华山。普陀洛迦原为一山之名，因为中国东说念主习性好略，或称普陀或单呼洛迦，久之遂成为两个山了，考普陀山之成为不雅世音菩萨说念场的原因，在释教经典上也有明文，其时印度就有几个补怛洛伽等之说，咱们在华严经第六十八卷读到如下一段经文：「瑟鞞胝罗居士告善财言：善须眉！于此南边有山，名补怛洛迦，彼有菩萨不雅自由，汝诣彼问『菩萨云何学菩萨行，修菩萨说念？即说颂曰：海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流沼泽悉具足，骁勇丈夫不雅自由，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大浅近』。时善财幼稚（中略）渐次游行，至于彼山，处处求觅此大菩萨，见其西面，岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草优柔，右旋布地，不雅自由菩萨，于金刚石上（今金刚石俗称说法台，石与陀石同在山之西面），结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说，大矜恤法，（中略）我以此菩萨，大悲行门，对等教化，一切万物，相续不断，（中略）或以布施，摄取众生；或以爱语，或以利行，或以共事，摄取众生；或现色声，摄取众生；或现千般不想议色净光明网，摄取众生。或以音声，或以威仪而为说法，或为神变，令其心悟，而得建立。（中略）愿令一切万物，若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏；离怖畏已，复教令发，阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转」。这就是有名的善财幼稚五十三参的第二十八参，参不雅世音菩萨于此山中，所闻法要，大抵如是。再说不雅世音菩萨乃以前正法明如来，早成正觉，因与咱们娑婆世界有大分缘，是以他老东说念主家才倒驾慈航寻声救苦，三十二应，普门示现，无非是要令一切万物，脱离愁城而登此岸资料。 三、不肯去不雅音与慧谔开山 话说五代后梁明贞二年的时候，因中国释教在唐时传去日本，其时有许多为了求法留学日本的落发东说念主，都是到中国来访说念寻师，其中有慧谔和尚，远渡重洋，帆海来到咱们中华大国，一方面寻师访说念，一方面参礼各处的释教圣地。有一天来到山西五台山，朝拜大智文殊师利菩萨，遍游五台胜地，参不雅名胜。看见一尊不雅音大士的圣像，清净庄严，心羡不已，本想向该寺当家师父揣度请回日本服侍，只怕东说念主家不允所求，是以他临了的主见，只消不与而取。他以为这是出于善心，能使日本东说念主民睹圣像而生敬信，「皈投者福增无量，礼念者罪灭河沙」，这种作念法决不会是犯佛戒中的「不与而取的盗戒」吧？是以他打定了主意，就暗暗的把这尊圣像拿走了。 慧谔和尚既然得回这尊无上至宝的圣像，自然不敢再在五台山贻误住去，有时束装就说念，买舟东渡，贪图记忆本国去了。当这条船开到现在浙江定海县所属的舟山群岛，有又名叫新罗礁的地方，忽然海洋中现出无数的铁莲华（今称莲华洋），挡舟不行前进，如是者三日三夜，这只船长久无法开出，只消远远在普陀山四周打转。如果向东开，即有铁莲花从海中涌现出来，阻说念不前。慧谔和尚此时依然吓得惊悸万状，心中害怕不定，俗语说：「为东说念主不作念负隐衷，空中打雷我不惊」，他这时我方运行静坐想过了。他抚躬自问，生平无大过，从来莫得作念及其么不可告东说念主的赖事，为甚么今天在海洋遭阻，进退不行呢？释教徒遇著无法处置的困难事，惟一的法宝，就是跪向佛前，求哀忏悔。当他跪到菩萨像前，忽然想起这尊菩萨是不与而取偷来的，这时他融会贯通，引咎自惭，很快的跪下去祷告著说：「大士！弟子因见菩萨圣像庄严，我国佛法未遍，圣像稀零，我想将菩萨圣像请回日本供奉，假使我国众生此时无缘见您，当从所向，弟子即就该处，建立精舍，供奉圣像」，祷罢舟行，竟至潮音洞边，安心停驻。 那时普陀山还是一派荒岛，野无东说念主烟，虽然在汉时就有汉光武皇帝的好友严子陵先生的岳丈梅子真先生，隐居在这个山上，修真养性（即今梅福庵，内有梅福仙东说念主真金不怕火丹井，普陀山别号梅岑山，即指此也）。但是很少有东说念主知说念海中有此山，一直到五代梁明贞年间，仍然还是一座荒山孤岛，只消几个捉鱼为业的渔翁，在山上搭几间茅草蓬子，住在海边山凹里。其时慧谔祖师靠舟上山，寻了泰半天，好容易才在靠潮音洞不远的山驾御，找到一间渔东说念主茅舍，该舍主东说念主就是打鱼为业的张渔翁，过程慧谔和尚说明来意，他大为感动，同期也欢畅得了不起，菩萨连日本一个国度都不肯意去，而要住在咱们这个孤岛荒山之中，这一座荒山简直与菩萨有大分缘了。咱们住在这里隔邻的东说念主民，也简直有很大的福德平和根哩，是以才能得到不雅世音菩萨显化此山。他想想至此即很激动的向慧谔和尚说：「师父！你们贵国的东说念主，既无缘见佛，那末你就与菩萨一并住在咱们山中，我把住的屋子和地方让出来，你可以筑庵供奉菩萨，我过海去，叫各地大众，各人来山拜佛服侍你，你不要再回日本去了。」慧谔禅师因此不再回日本而就在山上筑庵安住，呼名曰「不肯去不雅音院」。他就成了普陀山第一代的开山始祖了。这就是我国普陀山开山之来由。 四、唐文宗嗜蛤菩萨莫名说法 唐朝文宗皇帝嗜可口蛤蜊，下旨要东南沿海的渔民，连年入贡蛤蜊，一班奸官污吏们乘此契机，鱼肉乡民，捐献诈取，害得他们生灵涂炭，人言啧啧。忽然一日，皇帝的御馔获一巨蛤，刀劈不开，甚为奇怪，御馔把这只巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意，万岁接过以手指弹扣了一下，说也奇怪，阿谁巨蛤，自动伸开，其中有一尊不雅世音菩萨梵相在内，文宗皇帝看见了惊异不已，急令宫监，以金饰檀香盒，贮起来供奉。即召其时德高说念隆的惟政禅师入朝讨教，禅师对曰：「物无虚应，乃启陛下信心，以节用爱东说念主耳。经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法」。帝曰：「朕见菩萨矣，未闻说法！」师曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」师曰：「如斯陛下闻其说法竟」！文宗大悦感悟，誓戒永不食蛤蜊。因诏宇宙古刹，各立不雅音像敬奉，这是菩萨显化，各地崇奉，盖亦普陀山香火之所由来也。 笔者莫得看到蛤蜊中现不雅音像，但是亲眼看到在蛤蜊中的罗汉像，此像现有半片在磐石庵崇尚，非有特殊枢纽香客慕名请看，普通东说念主是羁系易见到的，据说依然有五百余年了，那是一个红漆盒子装在里边，半个蛤蜊内自然长成的二九十八尊罗汉像，简直一件无价的宝物，菩萨显化不可想议的神异业绩，不是可以用科学所能说明的。 五、短姑朝圣大士亲送饭来 相传有一位老翁和姑嫂们虔持数年的愿心，远说念帆海来山进香，舟抵普陀的时候，翁嫂们贪图正要舍舟登岸，上山进香确当儿，忽然小姑天癸适临，因为躯壳不清净，是以不行随从父亲和嫂嫂一同上山拜佛，请她嫂嫂在菩萨面前，代为进香以了心愿，其嫂短而笑之，小姑便觉惭恨，我方无福亲见菩萨，只得独坐舟中，静待父嫂上山进香回来。那知碰巧海水涨潮，潮流不断上升，把刚才上岸的一条路皆被祛除。说念路拒绝，无法上岸，而腹中又饥不得食。忽然看见一个老太婆，手持饭箪而来，屡搬小石投水中，搴裳濡足登舟说：「特为姑娘送饭来」！说罢置饭箪而去，小姑甚为奇怪，以为是父亲使令此爱妻婆送饭来吃的，直至下昼天晚，父嫂在山上各处礼佛而归，那时依然潮退路现，他们实在健忘了贪图小姑的午饭，迄至回船碰头的时候，方才想起来小姑还莫得吃午饭，因此忙问：「姑娘受饥挨饿了吗？」小姑说：「午后依然有一个老太婆，送饭来给我吃过了。我以为她是你们遣来送饭的，难说念不是你们叫她送来的饭么？」他们公媳两个很惊叹的说：「并莫得叫东说念主送饭呀！」小姑娘行将老太婆送来未吃完的饭，拿出来给他们看，默示所言不谬，嫂嫂这时依然悟知一定是不雅世音菩萨显圣，变现一个爱妻婆送饭来，以济这个虔敬远说念来山进香拜佛的仙女，因躯壳不净，惭恨我方无缘得睹佛面为辱，是以菩萨现身变化给她看，以增其信念，她与她的公公马上反殿祷谢，仰瞻莲座，见大士之衣裾犹湿，因此其后就称靠船上岸的阿谁地方名曰「短姑说念头」。就是嫂嫂短笑小姑于此，菩萨显圣送饭的感应，说明小姑至心的故事，后东说念主名其地以志挂念也。阿谁地方也就是现在香船来山停靠停船的船埠，菩萨显圣的阿谁大殿，就是现在的慈云庵，紧靠在船埠驾御上岸，不几步就到，笔者曾在该庵大殿背面，见有后东说念主塑供挂念的短姑像，也不断有东说念主来向她进香礼拜。 短姑说念头上有一座「说念头牌楼」，是民国八年无锡陈锡周居士捐资建造，钢骨水泥，工程坚固，形势雄浑，较之本省竹南释教名胜狮山紫阳门，高下悬殊，简直不可以说念里计了。上面匾额有不少名东说念主题字，举例滇南王东说念主文题曰「南海圣境」，东海徐世昌题曰「同登此岸」，河南冯国璋题曰「宝筏迷津」，黄陂黎元洪题曰「金绳觉路」，江朝宗题曰「回头是岸」，又有大兴冯恕联云：「有感即通，千江有水千江月；无机不被，万里无云万里天」，四明王禹襄联云：「一日两度潮，可听其自来自去；千山万重石，莫笑他无觉无知」，简照南联云：「到这山来未谒普门，起首净志；渡那海去欲登此岸，须早回头」。像这类文字并茂的题词；真好意思不胜举。 六、普济寺的松紧神运殿 前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁时，初建此寺，名曰「不肯去不雅音院」。宋神宗皇帝敕建定名「宝陀寺」。到了清朝年间，也不知几番改名，近才名之曰「普济禅寺」。因为全山以普济、法雨二寺，分疆统率。前山所辖的名之曰前寺，后山统率的名之曰后寺，前山有前山所属的小庵房头若干，皆归前寺客堂统率；后山也有后山房头若干庵院，也由后寺客堂处理。因为以前山上莫得乡公所和观测局，前后寺的客堂说他是行政法庭也无不可。岂论僧俗院庵的住众等，如果发生了什么纠纷争论的事，私行无法处置的话，前寺所属的到前寺客堂，后寺所属的到后寺客堂，前后寺的知客僧苍狗白衣，又成为一个大法官，站堂呼班的无不俱全，因此之故是以住在山上的僧俗东说念主等，皆以前寺后寺名之，不称普济、法雨也。 前寺为全山的祖庭，是以寺房之多，住众之广，畛域之大，可称为全山之冠，前寺最值得称说念而神异不可想议的是圆通宝殿。因为普陀山是不雅音大士的说念场，大士修证的是耳根圆通，有时候有东说念主说他是圆通大士，是以全山的大殿差未几都是以圆通宝殿为名的居多。因为这个前寺大殿素有神异著称，因此功德者名之曰「神运殿」，平庸东说念主又叫它为「松紧殿」，顾名想议，再听传闻就是说这个大殿，好像演义上的乾坤袋子一样，能大能小能松能紧，不管你有若干东说念主，它都能大肚包容得进去，从来也莫得听到说有东说念主满之患，殿小僧多之感。笔者起始以为这是传闻梦乡的神话，也不以为然。其后积善庵当家肇祥师，躬行告诉我这是事实，曾经有六千和尚在殿上念经绕佛，不见拥堵。他说：「在民国二十五年，有某香客来山进香，打千僧大斋供众，广结法缘。那时可算是普陀山的黄金期间，全山香客与僧众有三万东说念主之多。各府州县的行脚僧都云水到普陀山过大香会期，大有集世界僧伽之大成的气概。那时我在前寺库房任副寺（有银钱副寺酬酢副寺不等），因为打斋供众，要有一斋一衬（衬即钱），吃过午饭要各人念经走出斋堂（念的是消灾延寿药师佛），至大殿前绕佛进大殿。这时有库房副寺站在大殿门前，发给斋衬。其时因库房破裂钱不敷，改发筹子，过后再拿筹子向库房相通钞票，这时并将大殿各处侧门关闭，派有专东说念主，作把门将军，不使有看风使舵者，偷天换日，一东说念主可以穿门而过，再来前门领衬，一东说念主只许一份，不许冒领双份的，从我亲手发给筹子，进来一东说念主发一根筹子，如斯发出有六千多根筹子。这是我亲手所过程的事，亲眼所见的事，少量不假，而不是传闻梦乡的神话故事，你能够不信赖有此业绩吗？」 笔者上面曾经说过，佛菩萨的神异业绩，不是咱们小东说念主俗子可以心想言议得到的，如果拿维摩经中的维摩居士的丈室来说，一个方丈之大的小卧房，能容数万东说念主天，问疾听法，一个大殿能容六千东说念主又有什么希奇呢！上面说了一大篇，读者一定要问：「究竟这大殿有多大呢？」抱歉，笔者只消一枝笔，请听我渐渐说念来。阿谁大殿子有九九八十一间大，跳跃文昌阁（即莲池庵）四层洋楼，在国内并不算若何大，但是在当天的台湾，笔者走遍了全岛，也莫得看见有这样大的大雄宝殿。全台湾以笔者看起来，要以大冈山新超峰寺的大殿为最大，但是与普陀山前寺的大殿比起来，还是相形失色，不可忘形了。以现在用科学关节经营，就是八十一间大的地方，也容量不下六千东说念主之多，何况殿中有三尊大佛，两壁供有很大的三十二应身的不雅音像，再恐惧香灯殿主的寮房，以及供桌渔磬蒲团的地位，最多能容两千东说念主就足矣。关联词事实有六千僧东说念主在大殿上绕佛膜拜，少量也不嗅觉到东说念主多，是以各人才说它是一个松紧的神运大殿啊！ 七、千僧斋罗汉应供 山中自古就有如斯的据说：「但凡有斋主檀越来山，供众千僧大斋，必定有一位罗汉来临应供的」。不外罗汉来应供，大多是现比丘相，夹杂在大众僧东说念主之中，凡眼不行识得完毕。民国十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，来山进香，他知说念未成佛说念要先结东说念主缘；更知说念在三宝门中要广种福田。是以他诚挚的发出无上菩提说念心，打一堂千僧大斋，广结众僧缘。简直东说念主有至心，佛有感应，竟然亲遇罗汉，授他一尊古铜佛像，过后遍寻不见，是以他为感佛恩，撰一长文联语，悬于大圆通殿以志感想。今将联语及后记抄录于后：「帆海朝普陀，遍值斋供千僧，蒙老比丘，施我古铜圣像，想是应真阿罗汉；梯山礼大士，喜游驰两名刹，趋梵音洞，看他妙相分形，流露趺坐紫金身。民国戊辰仲春月，奉皖省迎江寺竺憨厚尊之约，来斯进香，兼酬斋僧之愿，饭僧后念经到大圆通殿，大融在门首，理财诸僧，忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视东说念主，不见踪迹，想系阿罗汉现身示法也。特撰联语悬于殿首，以志挂念，且供诸来客，发信愿心，一诚有感云。江西吉安县皈投三宝弟子彭大融虔敬敬撰」。 写到这里，有东说念主提议，要笔者将千僧斋的庆典说一说，使莫得到过内地的台省空门中四众弟子，多增少量见闻。可惜我的言钝笔拙，也只消稍为说几句以应某大德的心愿。谈到设斋供僧的由来，是始于佛世时目莲尊者，为欲救拔他的母亲脱离饿鬼饥渴火烧之苦，于七月十五日设斋服侍诸大菩萨贤圣像，因此功德，回向其母脱苦生天。其后各方的檀信居士们为了要超度先一火，或者植福延生，就到名山古刹的大森林里，打斋服侍清净福田僧。不外斋供的称呼也有各式不同，在本省有什么「红斋」和「香斋」的分别，在内地也有什么腐斋（即豆腐斋）、平斋、上堂斋、千僧斋等千般不同，不外在普通腐斋、平斋和如意斋，莫得什么枢纽，如果打到上堂大斋的话，就得要请本寺和尚（方丈）上堂说法。在普陀山大香会期间（从正月月朔到二月十九日）差未几每天都有几堂上堂大斋。这是极普通的事。上堂斋的庆典简单的如这次大仙寺传戒期中所见的差未几。现在所要谈的是千僧斋。 一个大香会期中，都有几次千僧斋的。打千僧斋，小庵是不举行的，就是三大森林之一的佛顶山也还不浅近，唯有前后寺才能举行，因为前后寺的地方大，执事全，如果有一千个和尚来应供（有时多至六千东说念主），必定要有煮饭的千僧大锅，否则鱼巨流小至极费事。打千僧斋通告的牌子。在三天之前，就要挂在前寺大门外，招示全山僧众，届时来寺应供。千僧斋的庆典相当魁伟，和尚上堂说法和斋主请法的那一幕，如皇帝上朝一样的魁伟庄严。请僧说法的这种敬师尊说念的礼仪，见之莫不叹为希有。先由客堂纠察师父团结大众师至法堂，知客僧指示打斋的，檀越随至说法堂赠送，由维那师鸣磬说：「钟饱读皆鸣往方丈迎请和尚」！到了丈室斋主执香由知客师引至和尚前礼毕，和尚登座，斋主上香顶礼后，由知客师拈香礼拜，长跪合掌，代表斋主白词，迎请和尚。粗放是：「仰白和尚！大慈忍听，今有某省某县某某信士，来山进香，为植福延惹事，敬设千僧大斋一堂，服侍两序诸师，恭请和尚，上堂说法，普利东说念主天。惟愿和尚矜恤寡言允许，下情无任，恳祷之至」！维那师呼「末后先行」，丈室里大钟大饱读一皆敲，这时全班执事随行，最前面有两面长幡大旗导路，跟著两序大众，和尚前面有两只提炉，有传炉的侍者，和尚身边有四个侍者，一东说念主执说法的柱杖，一东说念主执拂麈，一东说念主捧钵，一东说念主捧具，和尚身穿黄海青（大袍），披大红祖衣，挂大念经珠，严肃威仪，步至法堂，维那师鸣磬一下，间断钟饱读，和尚礼佛升座，大众唱香赞毕，这时有烧香师拈香展大具顶礼三拜，上去接侍者手中柱杖，四个侍者一皆下来，展具拜三拜，维那师呼：「梵音龙象众，当不雅第一义」，和尚接过柱杖震地一下，运行说法，斋主跪听。说法毕，维那师又呼：「谛不雅法王法，法王法如是。」呼毕，和尚下坐，斋主谢法，维那师说：「钟饱读皆鸣，送和尚回丈室」。然后佛前上供，和尚过斋堂应供，斋主拜斋，饭毕结斋后念经，由和尚工头，斋主温暖尚后，千僧汇集，在大殿前丹墀里绕佛。这时前后寺的知众师、知客师、纠察师，全部出马，各执各东说念主应执的警策僧值的香板，四边站定；又有好些巡照师各东说念主手执藤条，交游梭巡顾问，看大众师有无举动轻乖，交头接耳，有犯威仪。知众知客纠察师等，如大队长一样的指挥手下，巡照师执藤条保管纪律如观测一样的负责，看风物简直如临深渊，莫不为之心惊胆惧，千余东说念主整整皆皆的在那里一心不乱的念经。绕佛毕，和尚进大殿向外赠送，斋主跪在和尚前面合掌理财众师进来。大殿门口有东说念主结缘散衬，简单庆典如斯。这虽不是正题，但是也不无有少量小补。老参上座们，自然不屑看这些家常便饭的话，但是一班初发心的菩萨，还是未见未闻，见此也可以作一参考。 八、七千斤大钟系草绳 提起这口希奇乖癖的大钟来，在笔者未去普陀之前，就常常听东说念主说：「普陀山有一口大钟，七千余斤重，是用一根稻草绳索悬挂在钟楼上」，那时我亦然与一般稀零多怪的东说念主一样的呆板，认为这完全是骗东说念主的天南地北，瞎掰八说念的神话，及至我到了普陀山进香时，有东说念主提议到前寺看草绳大钟，这时又引起我多年来不信的疑事，不外不久就可以有事实可见，存著疑心不信的气魄，随著众东说念主同往。阿谁钟楼位于神运殿的东南角，可惜该楼楼梯只可痛快一东说念主高下，是以在香会期间去看大钟的东说念主，每天前后接踵，拥堵不开。上面有一位跛脚的香灯师，在上面招待宾客，为东说念主客烧香点烛，有时并为游东说念主解释大钟业绩的故事，咱们看他活像真的论短道长的告诉咱们说：「这口大钟有七千余斤重，是清朝嘉庆十三年铸的，你看，这样大的一口钟，是用一根草绳悬挂的，于今已近有三百年的历史了，你们诸位看奇怪不奇怪？」其时有一位军官，也和我一样的怀疑不信，并亲私用手在绳索上抽下几根草来看，果然简直草绳，这局势实胜于雄辩，羁系咱们不肯信了。钟身的纷乱，要比唐朝张继诗中所说的「姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船」的那口大钟要大得多了。洪钟所发出来的声息，虽不行说是：「上彻天堂，下通阴曹」，但是较之其他寺庙里千儿八百斤重的钟声，是不可同日而说念了。 咱们各人都去拉动槌（槌是大木段子用麻绳扣挂的）叩钟三下，有的东说念主还给那位跛脚香灯师的香钱。虽然阿谁陈旧残旧的钟楼，已被那口大钟吊得东斜摇摇欲坠的风物，好像吃不用似的，但是朝山进香的善男善女们，游山赏景的骚东说念主骚人们，粉身灰骨的将士们，郊游旅行的学生们，还有接洽科学形而上学的学者们，都要来望望这口众东说念主所称的「草绳大钟」，只消见而生疑，又无法处置此一疑案，只怕这也不是科学所能处置的问题吧？ 九、来意不诚反璧原处 到了大香会期间，前寺香客进香献烛之多，简直可以开设一个香烛店，虽然佛前烛台不少，但是大量香客涌进来的时候，还是无法应答，这枝烛刚插上去，那枝烛又送的来，只消把未点完的烛拿下来，换上新来的烛，如斯不断的掉换下来的剩烛，每天都有好几百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供烛，都是一百斤一双，或五十斤一双的送进来，如果香船一到都有好几抬是大烛炬。放得下的东说念主，看见香灯师把他的贡烛熄了，到也无所谓，知说念这是不得已的事，同期还有一句俗语，所谓「心到佛知」，「钱进山门，福归檀越」，只消出了钱，发了心，我的香烛交与殿主师，随他烧香不烧香，点烛不点烛，总之我的心愿已了。有一种不知进香说念理的东说念主，他的心就放不下了。看见东说念主家把他拿来的香烛莫得烧完点光，他就有点不甘心。 现在说一段香客进香菩萨显圣的故事： 有一个远说念而来朝山的香客，因为他很有钱，是以买来的贡烛相当大，差未几有五六十斤一双烛，他到前寺进香时，恰是进香的东说念主最多的时候，香灯师忙著为香客点烛炬，简直忙得不亦乐乎，这位香客把他一双大烛炬，请香灯师点起来，刚插上烛台不久，又有其他的香客将烛送来叫点，是以把这位香客的一双大烛炬熄下来，莫得点，再点其他香客的烛，因此这位檀越就大大不得志寺中的和尚，说和尚无餍，有意把他一双大烛不肯点，存下来卖钱。一怒之下就带了随来的小女儿且归，那知这个爱子，不幸在半路得病死了，这位先生也就无可奈何的买了一口棺材，把他的爱子装了带回家中下葬。那知一到家中，看见这个已死的小孩子出来接他，这一来可把他楞住了！明明这个孩子同我去进香，在半路故去的，为什么又活在东说念主世仍然未死呢？这真可说是千古的奇闻，因此大著胆子问说念：「你不是随我去普陀山进香的吗？为什么现在又在家里呢？」女儿答他说：「从那天随爸爸回来，一走出山门外，就不知爸爸到那里去了，我寻了好久，还是找不到你，因此遇见一个老东说念主承他把我送回来，我回来依然有几天了」。他的爸爸这一来如堕进张公雾中，摸不到头脑，明明这孩子依然死了，是我亲手把他放进棺中，不知他从什么时候活转来，还在我前面到家，我到有点不信赖哩，只怕这小孩是变成小鬼来作祟我的。不顾死活，先把带回来的棺材开下来看，那时便见分晓了。迎面叫东说念主把棺材开下来一看那知棺材里依然不是放的孩子的逝者，竟变成一双大烛炬，这好像变戏法一样的有趣，在那对烛炬上还现出八个大字：「来意不诚，反璧原处」！这一来可把这位先生弄得既惭且愧，跪下来就拜祷不止。蓝本这是不雅音大士显圣，从此以后，每年都买很大的烛炬到普陀山进香，再也不和香灯师们争论重点烛炬不点烛炬了。 十、紫竹林蓝本还是紫竹石 「白莲台上弥陀佛，紫竹林中不雅世音」这两句话，我想但凡一个中国东说念主，皆是耳濡目染的说念得出，尤其在紫竹林中坐著的，一手执净瓶，一手执杨枝的不雅音大士圣像，龙女站在身旁，鹦鹉口衔佛珠，善财幼稚不才边参拜，这一幅详细的圣像图，不知有若干的东说念主见过而心羡艳羡啊！憨厚说笔者在小孩子的期间，就听了许多东说念主的据说，朝南海到紫竹林中参拜活不雅世音菩萨，当我未去南海时，也以为真的像图像上的一样，有一个活的女菩萨，坐在茂林修竹的紫竹林中，有善财龙女，陪侍在旁，常与来山进香的善男善女们，说些成佛作祖的神奇妙法。迄至我三十六年正月，随从几个同参说念友，合伙朝南海，因为后山法雨寺，开期传戒，咱们就挂单住在后寺云水堂。那时在船上还莫得上岸的时候，老远就看见上文所写的「说念头牌楼」，从东说念主海纷乱的上海，来到这海天佛国，简直心中有说不出的高兴和阴寒，因此不顾死活，背起「朝山进香」的黄布香袋，跟著多年常来的老香客，往各古刹中烧香拜佛了愿心。咱们梯山航海，前山忙到后山，古刹跑到庵堂，老有一个疑念莫得冲突，那就是莫得看见紫竹林中的活不雅音，又不敢在同参面前提起来问，只怕他们要笑我是个「土包子」。好在鹏程万里，这个疑问只消秘而不宣。第二天有东说念主提议去紫竹林进香，征求那几位甘心同去的，我是第一个举起手来附议，因为有几个去过的不肯再去了，我是一心一意的要到紫竹林中朝拜活不雅音，恭闻法要。那知跑到紫竹林，仍然还是看见一班善信们拜佛求签，并莫得看见有什么活不雅音菩萨，在那里说法给东说念主听；善财龙女亦然一无所见；更嗅觉奇怪的，连紫竹林的那些茂林修竹也不知跑到那里去了。这一来使我大失所望，以为这里决不是紫竹林，扣问同来的东说念主，他们说这就是紫竹林。再莫得其他第二个紫竹林。因此我这个疑案，不行再不设法处置了。我决意找本庙的大师父问明一个究竟。我拉了一位该院的知客僧，坐下来和他闲聊，讨教他紫竹林的由来，为什么看不见紫竹林中的不雅世音？他用手一指说：「那不就是紫竹林吗！」我依著他的手指的地方看去，只见那台上摆了一块大石头，我说：「那是一块顽石，那可算作紫竹林呢？」他说：「你再去仔细望望，那石头上面不是有紫竹吗！」我问他这是甚么说念理，请他详备说明，他说这里有一段很有风趣的故事说明紫竹林名为紫竹石的来由。 十一、向蛇王借山菩萨显神通 故事是这样的：相传普陀山，山上有一个蛇王，率领它的子孙，盘据在这个山上，大有「此山是我开，此树是我栽」之势，甚么东说念主也不敢来滋扰它的土地。有一次不雅世音菩萨变化一个老比丘，来向蛇王借山开说念场，可以广度娑婆世界的迷眛众生，蛇王为了要保持我方的权益起见，执定不肯。它说：「这是我子孙万代君王之业的根据地，奈何可以支吾借给你和尚开说念场，度众生呢？」菩萨见蛇王蛮不讲理，也就不客气的说说念：「你有甚么能为可以斗胆的断绝我不借呢？」蛇王见菩萨问它有何工夫占据不借，它说：「我能现出原形来，围绕此山三匝。」菩萨笑而不信的说：「你真能现原形绕三转的话，我就不向你借山；如果莫得工夫，不行绕山三匝，那时又奈何说呢？」蛇王慨然的说：「这是我平常绕惯了的，那里有不行的说念理说念理？假使我围不到时，我一定把山借给你开说念场！」菩萨说：「一言为定，不可失信」。蛇王挺起胸脯来说：「大丈夫一言既出，片言九鼎」。说罢苍狗白衣，现出原形来是一条千年怪蟒，又粗又长，渐渐的运行围山，菩萨这时也诳骗神通妙法，把这座山渐渐的放大。蛇王围围围，菩萨的山也放放放，驱散一匝还莫得到，蛇头和蛇尾都连气儿不到，菩萨见蛇王窝囊为力了，对它笑著说说念：「现在你不行围绕三匝，还有甚么话说？山该借与我开说念场了！」蛇王无可奈何的说：「今天不知倒了甚么运，每次我都能围三匝，今天奈何一滑都围不上？借是可以借给你，不外你也显少量神通给我望望，才使我宁肯认输！」菩萨说：「那很容易，我手一指，这个地下的一块石头上有时能够现出紫竹来！」说罢用手一指，忽然那块白石上就现出无数的紫竹来，据说就是那块紫竹石。其后有许多朝山进香的男女们，都佩戴小紫竹石子，带且归作念挂念品，这就是普陀山紫竹林的来由和出典。 十二、千步沙海浪音声吼如雷 当笔者初到普陀山的时候，睡在后寺上客堂里，当夜深东说念主静确当儿，听到千步沙那里的海浪音，声若雷轰，震耳欲聋，像万马奔腾似的，比欧阳修秋声赋中所说的声息还要大上百千万倍。我最初以为是开足马力的特快车响声，继而想之，不对，这里是海洋中心，那里有甚么火车呢？险些闹得我泰半夜睡不著觉。第二天问他们老住山的东说念主，才知说念是「海浪的声息」。这种雄浑普遍的海浪音声，我还是降生以来第一次听到。法华经普门品的偈语说：「梵音海浪音，胜彼世间音」。到今天我才阐述不谬。 据说这个海浪的音声之是以异常响亮，也有著一个小故事，就是蛇王虽然无条目把山借给菩萨开说念场，但他要菩萨说出一个反璧的日历来，到时候可以物归故主。菩萨对蛇王说：「那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声息；或者千步沙前的海浪音声不响了，那时我就把山让还给你」。普陀山现在发展到三大森林，八十余家院庵，一百六十多个茅蓬，是以每天木鱼音声是不会断的，尤其海浪的音声是永恒不会拒绝的！最奇不雅的海浪拜浪，不管你起甚么东南西北风，千步沙的海浪是长久不会随风转浪的，仍然是一波一波的扑向这一边来。有东说念主说：「这是潮拜浪」，冷凌弃的潮流也知说念朝拜不雅世音菩萨。如果遇见大风晃动，那千步沙的波浪，若雷轰云涌，眩目震耳，来若飞瀑，止若曳练，倏然万变，不可名状，笔者经常遇著大风激浪的时候，一个东说念主蹓奔到海边，站在千步沙石上玩赏这俗东说念主难得一见的大海之奇不雅，那一种身心荡然的意境，不是翰墨所能神情其万一的。 十三、前寺山门永不开 写到这里忽然想起，前寺还有一件很值一谈的事情，在这里应该追补一下，因为这件事也很少有东说念主提起来磋议，是以容易淡忘了。那就是前寺的山门和其他的山门不一样，其他古刹的大门都是开著的，特有前寺的山门是永恒的关闭著。陶渊明所说的「门虽设而常关」，这不止为普济寺的大门写真。笔者初到普陀山，遍游全山，七八十个大小古刹，莫得一家的山门不是开著，唯有前寺的山门老不开。笔者为了此事，曾经问许多本山的子孙（就是在山上落发的和尚），皆是「语焉而省略」。究竟是奈何一趟事？为甚么前寺山门永不开？查问的驱散都是不足为法，问不出一个露馅无遗来，有一个老东说念主对我说：「这个山门要现在皇帝，皇帝万岁，御驾亲临本寺，方才可以开山门理财圣驾，平时甚么东说念主来也不许开的」。这位冬烘先生险些困在饱读里作念梦，还在想有真龙皇帝出世，简直好笑又可怜。我说：「现在是民主期间，那里有皇帝出世呢？如果百千万年，莫得皇帝万岁来，这个山门亦然百千万年顽固不开吗？再问一句为甚么一定要皇帝来才开呢？」那位老修行，亦然只知其一，不知其二，东说念主云亦云，临了还是问不出一个是以然来。其后一直到笔者进前寺客堂任知客，常常陪游客们闲聊，游客们无非是不知本山的历史，以及本寺各式不了解地方，有所疑问，经常游客们的问题就转到前寺山门上去了，「讨教大师父，为甚么此地的山门不开呢？」偏巧我不知说念这个来历，而他们偏巧要建议这个问题来问我，简直要命！我又不好用阿谁老修行告诉我的要等皇帝来才开的话，拿来答覆游客，因此莫得主见答出一个是以然来，那只好老著脸皮，装著听不见，来一个「顾驾御而言他」。不外这不是根底处置的问题，如何要把这一疑案冲突，方好应答其他的游客们盘问。普陀山志我也翻过两次；亦然找不出根据来，那只好借势神话据说：中国的各大名山，皆有他不可消除的神话历史，同期亦然一个很有风趣的神话故事，笔者现在把从各方所探访查问得来的各式说法，以及于前寺山门联系的故事，概述起来写不才边，以供读者参考。 十四、不雅音大士游天台 话说南海普陀山的不雅音大士，有一天在山上忽然静极想动起来，想另找一个地方游玩一番。换一换崭新的空气，想罢就高登上山顶的最岑岭──佛顶山。睁开慧眼，夺目遥看，远眺天台山国清寺是一个风景幽好意思的地方，有许多的梵衲和尚在那里战役不断，一定是咱们一家东说念主：「好吧，我就去天台山上走一遭」！想罢一个飞步，跨过不雅音跳（按不雅音跳在紫竹那一边，现有不雅音菩萨行踪，印于石上，据说不雅音菩萨是由此跳过海去的），来到天台山国清寺山门外，只见山明水秀，老树成荫；茂林修竹，碧草如茵，简直「乐不思蜀在东说念主间」。国清寺里的五百个阿罗汉，他们每天寥寥无几的站在山门外，东张西觑，但愿有甚么善男善女的大心檀越，来山进香，可以广结良缘，唾手布施财富。他们一眼看见不雅世音菩萨，衣履整皆，威仪庄严，以为这一个有钱的大护法，一定有许多的财富与咱们结缘，因此他们都提起看家的法宝来了，把穿着兜起来一皆说说念：「阿弥陀佛，结结缘」！不雅世音菩萨以慧眼看出他们皆是活罗汉，应化东说念主间，吊儿郎当。一个个的活像真的，把不雅音围著化缘，他们也不知说念相互皆是一家东说念主，更不知说念是南海普陀山的大菩萨，险些被他们围得莫得主见，菩萨只消笑而不言。临了还是国清寺的方丈大和尚，说念德好意思丽，另具慧眼，他看这位不招自来，一定是那一座名山的大菩萨，着落东说念主间游方度化的，因此赶紧向前，推开众东说念主，打起呼唤，合掌问讯：「讨教大德，是从那座名山而来？」不雅音大士也就答礼说念：「我是南海普陀山慈航普渡的不雅世音，今天特来贵山一赏名山胜境」。那一班傻罗汉，一听说是不雅世音愈加痛快起来；「难得大菩萨光临敝山，使咱们增光不少，一定在咱们这个小地方，多盘桓几天，让咱们这些小罗汉们服侍服侍大菩萨，咱们各人作念罗汉菜，请你吃咱们的罗汉斋。」这就是俗东说念主所说的：「罗汉请不雅音，客少主东说念主多」。 十五、菩萨造桥罗汉建塔 不雅世音菩萨来到天台山，东游西玩，悄然无息的依然玩了好几天，每天都有不少的罗汉请他吃罗汉斋，同期又看罗汉们不是刀耕火种，就是静坐参禅，不觉从心中生起一种敬慕心来，心想我在这里整天的受他们服侍，实在有点羞愧不安，一心要想对这名山，有所报効，也好留少量「圣迹」才不负此行。有一天对他们罗汉说：「贵山虽有宽畅的大殿，但缺一座高大的浮屠，这是好意思中不足，不够庄严。我建议你们，能再建造一座浮屠，那就更壮不雅了」！其中有一位罗汉插嘴说说念：「本山莫得浮屠，并不大紧要，最感头痛的是咱们千丈岩缺乏一座交通桥，实在太不浅近，东说念主家来来往去的，总要绕一个大圈子，在我看起来，不如先造桥，然后造塔」。不雅音菩萨，为欲建立这一件功德，便带著试探的口气对他们说：「造塔是服侍佛的，众生见了礼拜旋绕，有莫大的功德，桥虽枢纽，但是塔也不行少，现在咱们可以分头办事，你们五百位罗汉，共同造塔，我一个东说念主来替你们造一座桥，好不好？」五百罗汉，一听此话快乐极了，皆声说说念：「好呀！好呀，承蒙大菩萨不弃，发心匡助咱们，这是再好莫得了」。菩萨又说：「咱们不妨来一竞赛，甘休整夜之中，要把浮屠和大桥酿得手，看谁的办事先完成？」罗汉们都是有大神通的东说念主，这少量小事算得了什么。一致的答说念：「好！好！说作念就作念，今天夜里咱们就干吧！」 他们两方面，各东说念主心中皆有各自的盘算，不雅音菩萨心想，要建筑一座高大的浮屠，整夜的时期看他们到那里运这些砖木柴料来？我想他们是羁系易齐全的，我只消如斯这般，这般如斯，一座大桥就能酿得手。罗汉们意谓：难说念咱们五百位大阿罗汉，输给一个不雅世音菩萨，俗说：「双手难比四拳，你看，千丈岩的地方，有这样高，这样阔，而想造一大桥，整夜的工程，不怕你有什么通天的工夫，亦然不行完成的」。因此双方皆存了轻估对方的心理，都以为我方有主见，了不起。 当更深人静的时候，国清寺里送出高昂好听的钟声，各人也很老成的知说念这是大众的命令（佛家的内行话叫作念开大禁，就是呼唤大众睡觉的命令）。罗汉们比及各人都睡了觉，他们运行办事，他们这时大有可为，搬砖运石，搬的搬，砌的砌，忙的不亦乐乎的，不雅世音菩萨为了好奇心驱使，躲在山凹里偷看他们如何建造浮屠，灰阴沉只见东说念主头攒动，南来北往的忙个不断，他们简直手眼通天，很快的时期，就把一座浮屠起得很高，真不愧是得了六神通的阿罗汉，不行若何的藐视他们窝囊。这时不雅音菩萨忽然想起，我方是和东说念主家比赛的，奈何老看著东说念主家造塔，我方造桥的办事还莫得动工，天依然差未几四更驾御，如果再不出手的话，岂不是要击败仗吗？他马上的一个飞身，跨上峻岭，显起大菩萨的神通妙法来，两脚踏住「千丈岩」的两岸，双手拉著双方山头，往中间一合，说也奇怪，山上的石头见了他好像和好的面粉一样的优柔，两个山头，合成一起，就成为历史上千古有名的天台山上的「石梁桥」。不雅世音菩萨，把桥造好了，外边的天还莫得亮，再去望望罗汉们的浮屠，还莫得齐全，菩萨忽然故意的和这班罗汉们，开一次打趣，躲在山凹里学起雄鸡的声息，喔喔的啼个不停，罗汉们正忙得起劲确当儿，只消一个浮屠顶莫得盖上去，忽然听到金鸡报晓的声息，以为是金鸡三唱五更明，不督办事完成不完成，时期一到就要间断，因此浮屠的顶莫得盖上去，成为历史上有名的五百罗汉整夜建成的「通天塔」。同期也有东说念主说：「罗汉的功德莫得菩萨圆满，是以浮屠不行完工」。 第二天，天台山隔邻城市里的住户，屋上的烟囱都不翼而飞了，各人小屋早上起来烧早饭，因为莫得了烟囱，熏了满屋的烟气，弄得各人一头雾水，莫得主见，只好在墙上开一洞出烟，起始以为一家如斯，那知全城皆然，每家的屋上烟囱的砖头都莫得，不知被什么东说念主取去了，过程酬金地方政府调查的驱散，蓝本天台山国清寺忽然多了一座很高大的「通天塔」。各人听了都涌了去看，浮屠的砖头很不整皆，大大小小，里里外外，黑辱骂白，煞是奇不雅。这时各人才知说念全城的砖头皆到了这里来造了浮屠，同期也都知说念是天台山的五百罗汉显的神通，他们不但不归罪，反而愈加敬佩罗汉们的法力无际，因此习惯成了自然，一直到今天，天台山隔邻城市的住户屋上都莫得烟囱，这亦然成为各个地方的民俗，同期咱们也多知说念少量地方知识。这就是天台平地方没烟囱的来由。五百罗汉因为所造的浮屠，整夜未能齐全，成为千古缺憾！其后查明还是不雅世音菩萨阴沉与他们开的打趣，使他们办事不行完成，为山止篑，这个打趣开得真大，简直岂有此理？罗汉们心想你为什么到咱们天台山来欺东说念主，使咱们五百东说念主都被你愚弄，倒了架子，要咱们马上现丑，今后咱们有何面貌见东说念主？他们越想越恼，各人因此开了一次进犯会议，指标是「南海普陀山不雅音菩萨欺东说念主太甚，咱们这次吃他亏，倒了架子，咱们应该如何障碍他一下」？其中有一位罗汉站起来建议说：「他能到咱们天台山和咱们取笑，教咱们倒了架子，咱们也可以一皆到他普陀山去闹他一个天翻地覆，方出咱们心头之恨」。各人一起答说念：「对！对！咱们说去就去，乘著普陀山二月里是大香会期，二月十九又是不雅音诞，咱们就在这时候去正好，乘来山进香的宾客特别多，咱们可以混进去，使他们东说念主不知鬼不觉，咱们可以看时行事。」说罢，纷纷的输攻墨守，腾云驾雾的直奔普陀山而去。 十六、五百罗汉大闹普陀山 话说五百位大阿罗汉，离开了天台山，一皆来到南海普陀山住下，他们都是变化挂单的穷和尚，穿着不整，褴褛不胜，穷相毕露，致使还有变五体不全的盲眼哑口的丑和尚，更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有。他们的指标是来毁坏不雅世音菩萨皆整、庄严、清净好意思不雅的说念场，倒他的架子，是以他们格外的装出那穷风物，坏形相来，看见香客就把破海青兜起来向香客要钱──化小缘。到处皆听见他们的化缘声：「阿弥陀佛结结缘」。香客见他们可怜的风物，也还随缘乐助，拿出银子来分给他们，因此一直到现在，普陀山化小缘就成了风俗习惯。大香会期间，各地都有许多的落发东说念主，赶到普陀山来过香会期，化小缘。笔者在山上挂单时，有时也吊儿郎当，跟著大众后边凑吵杂，兜起穿着来向檀越们化小缘，横竖不要我去叫唤，我是站在东说念主丛中随缘的，看见香客走来，咱们一字儿排起来，随著各人把穿着兜起，檀越从我面前过程就唾手拿出东西结缘，咱们可以唾手而得到许多东西，有的施针线毛巾线袜，铜钱钞票，千般不一。这种意境因为其时是罗汉在普陀山化小缘的，因此后东说念主就也学起罗汉来化小缘，称这意境名之曰罗汉意境，懂得佛法的檀越们何况很恭敬这一班化小缘的乞士，只怕这些东说念主当中总有罗汉荫藏在里边，是以对他们不敢支吾轻蔑，这就是普陀山和尚化缘的来由。 有钱的大斋主，来山进香，打千僧斋服侍十方云集来山的僧宝，五百罗汉来过堂应供，在未过堂吃饭以前，他们罗汉私行开了一个会议。今天咱们去过堂，咱们各人把罗汉肚子放下来大吃一顿，总要叫他斋堂的饭不够吃，也教不雅音菩萨失失面子，倒倒架子。咱们也算障碍他一下。因此他们五百个饿虎星下凡似的穷罗汉，念过服侍咒后，就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够，五碗不饱，七碗八碗仍然不肯休，这一批新力量打起冲锋来，不要三五分钟，把斋堂的饭吃得六根清净，驱散五百东说念主吃了五千东说念主的饭还是不肯搁置，弄得大众不得下台，他们还是在斋堂闹著要饭吃，同期还说出好多不胜中听的话来：「什么四海有名的普陀山，连咱们这几个和尚来吃饭都不够吃，还称什么大菩萨说念场呢？不把饭给咱们吃饱，咱们不走！」他们七言八语的闹成一堆，临了还是纠察师父说好说歹请他们暂时出去，「今天依然临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃，现在时期也不早了，来日打斋一定给你们吃饱。」「好！来日饭再不够咱们吃，咱们就憨厚不客气的把你们的千僧大锅打掉」。说罢恨恨而去，不雅世音菩萨莫得料到他们这一班捣蛋鬼来，以为是那里来的挂单的和尚。现在才知说念是天台山的五百罗汉为欲障碍前恨有意闹普陀山而来。他们来开打趣，失了普陀的面子，闹得全寺不安，各人均在纷纷商量：「这些和尚不知那里来的，他们简直罗汉肚子，这样吃得多，如果这样吃下去，咱们普陀山还要被他们吃穷呢！来日打斋，他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃？不够还要闹，饭头师现在离职，不敢煮饭，奈何办」？这时忽然有一个和尚来说：「我愿当饭头，不怕他们有若干罗汉大肚皮来吃，我都教他们吃不了」。第二天果然这班饿虎似的穷罗汉，又在斋堂里打起冲锋来（军东说念主抢著吃饭曰打冲锋此语借用），但是他不知说念菩萨已有了准备，这里的饭菜滚滚而至，无有缺乏，吃得他们「大腹便便」的不行再吃了，但是脓包里的饭，仍然未曾见少，纠察师这时胆子也大起来，普及嗓子高声说说念：「请各人发心吃饭，开了一个饭馆，决不怕大肚子，你们昨天莫得吃饱的东说念主，今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮，咱们的饭菜，你们是莫得工夫吃得完的」！五百罗汉这时也知说念不雅世音菩萨的手眼通天，明知罗汉是斗不外菩萨的，因此他们也就一声不响的走了。他们走过以后菩萨吩咐把山门关起来，不许他们再来瞎闹，罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来就说：「好！我看你山门关到什么时候，你那一天山门开下来，咱们就来要饭吃」！这就是前寺大门永恒不开的来由，同期亦然一个很有浓厚神话风趣的故事。其后各人才知说念这一位饭头师，是菩萨现身的，是以才能免强五百位罗汉，临了才能把罗汉送走，只怕今后再有什么罗汉们来开打趣，因此就把菩萨烧的这一锅饭，罗汉们吃不了的陈饭，留住来渗进第二次新饭中，岂论临时添若干东说念主，都够吃的，从无鱼巨流小之虑，如斯新新相陈，一直到千百年后的现在，还是如斯。这就是前寺参陈饭的起点。 十七、秘书师两谒圣皇帝 普陀既为名山胜地，又是菩萨应化、高僧辈出的古说念场，自然是宇宙崇风、四海有名。因此历代有不少确现在皇帝，御驾亲临。有的是游幸名山，玩赏海上甘心，有的是专程前来，朝山拜佛，为太后娘娘还了心愿的。普陀自从开山到现在，也不知有若干现在皇帝，王公大臣，来山进香，朝拜不雅世音菩萨。 在以前皇帝外出，不是像现在总统出巡这样支吾，因此万岁驾临普陀山时，也不是像现在总统游普陀这样浅近了。以前皇帝到那一个地方，或那一个梵刹，圣驾亲临，那简直不得了的了不起，全山清洁开通不要说，就是贪图铺张接驾的排场，也不知要煞费若干东说念主的苦心，深恐有接待不诚，招待不恭之罪嫌。 有一次也不知是那一位皇帝万岁（健忘名字），御驾亲临到普陀山，在好多天前，父母官就派东说念主奉告普陀山普济寺的方丈大和尚，要他把全山整理清洁，合寺扫洒张灯结彩，接待圣驾。寺内大和尚接到奉告以后，简直「一则以喜，一则以惧」。喜的是万岁皇帝，躬行来山进香，使大众增信心，为名山增光彩；惧的是我方莫得学问，深山里的和尚，不但莫得见过皇帝，就是地方的县府也很稀零过，如果对皇帝的礼貌稍有不周，就有冒犯圣驾之罪名，为了此事，大伤了脑筋。 在万岁皇帝畴昔之前，普济寺方丈室开了一次高阶级会议，一方面经营万岁来山交代接待的场所，另一方面就是大和尚不敢露面接驾。但是一国之主的皇帝来了，一寺之主的方丈和尚，怎末可以不出来接驾呢？但是这位大和尚，是一位老修行，平时在寺内，对住众们讲开示，讲得很好，关联词一见到大庭广众与大东说念主物接谈时，他一句话也说不出，和尚虽然是方外之东说念主，但是一国之君来了，不行不以礼相逢呀！碰头时一定要有问必答。要晓得在专制期间的君主面前讲话，如果有一言之差，重则名山变色，轻则有慢君之罪，事关全山僧众的安全，一定要推荐一位高谈雄辩、识胆过东说念主的和尚来，代替方丈和尚见驾。开会的驱散，各人公推客堂里秘书师代表方丈和尚接驾。这位秘书师是中年落发，想当初亦然政坛上一位风浪东说念主物，不但博物洽闻，而且两脚书橱。不但威仪严肃，而且貌相庄严，因此这位秘书师有两度见驾，面论佛理之荣。 十八、假方丈见驾真皇帝赐衣 当皇帝的龙船从沈家门开进普陀时，秘书师已率领了全山首级执事，早候待在说念头的地方，恭迎圣驾上岸，随驾而来的文武大臣，都与这位假方丈行过合十的礼仪，通盘说念旁，香花结彩，接待圣驾莅临的场所，相当伟大，鞭炮之声，连接于耳。皇帝看这位方丈和尚，威仪整皆，不僧不俗，相与谈吐，佛典逸事，贫嘴薄舌，真所谓「有问必答，言必中肯」万岁皇帝不禁龙心大悦，认为这样的和尚，才不负名山的方丈，随传圣旨，御赐大和尚紫衣法衣，并乐助斋粮若干担，全寺打斋供众结缘，万岁爷拜佛还愿毕，摆驾回京。 皇帝走过以后。躲在寺内的真方丈和尚，这才敢抛头露面，同期也才放下心中的一块石头，他只怕秘书师有了错误，流露马脚来，那就舛讹不小了，现在看秘书师不但不辱职责，何况还得到皇上赞美，御赐紫衣法衣，简直无上的光荣！ 秘书师送驾走后，回来躬行将皇帝御赐的紫衣法衣，双手捧进方丈室，献给大和尚，和尚一见秘书师进来，很客气的让坐说：「今天如果不是你帮我的忙，我真没主见应答这一场所。你不但为我解了围，也替名山争气不少，这是皇帝御赐给你的宝物，你收下来留作挂念。」秘书师说：「和尚，我在常住吃饭，替常住遵守，是应该的，请和尚千万不要客气，紫衣法衣，是皇上赐给方丈大和尚的，我非方丈，故不敢采取，还是和尚收起来，方为合理，将来可以永镇名山，以作挂念。」 十九、秘书师二次接圣驾 过了一个时期，这位皇帝，不知为什么，又再驾临南海，拜佛进香，自然还是请这位秘书出来代表方丈，前去说念头接驾，照理紫衣法衣，是皇帝亲赠的，皇帝来的时候，要把紫衣法衣穿起来接驾，以表恭敬，否则就是轻蔑万岁，犯轻蔑的罪名，但是这位秘书师，他不是真方丈大和尚，自然不敢穿紫法衣。因此马脚流露，险遭欺君之罪。 皇帝来到前寺坐下，看见这位假方丈莫得穿他赐的紫衣法衣接驾，因此便问他为什么不穿我赐的紫法衣来接我呢？秘书师这时不行再不说实话了，「请我主仁王赐罪，我不是本寺的方丈和尚，万岁的紫衣法衣，是赐给方丈和尚的，我不是方丈，是以我不敢穿」。万岁一听，大为惊叹的说：「你不是方丈，你是何东说念主？你的方丈，为什么不来见我？」秘书师说：「请万岁不要诽谤，本寺方丈，是一位老修行，他一身苦修，只消领众焚修，从来莫得下山与官场东说念主交游。同期他讲话的口音，恐皇上听不涌现，是以怕冒犯了万岁，因此教我代表来接驾，还求皇上免罪。」皇上说：「你既不是本寺方丈，你是何东说念主？」「启奏万岁，我是本寺客堂里的秘书师。」万岁不但不不悦，反而很可爱的说：「你是一位秘书师，有如斯丰富的学识，周至的礼仪，不是方丈，不穿我御赐的衣物，并把御赐送归方丈，不挟势越权。你不但是一位高谈雄辩的酬酢僧，而且亦然一位忠厚正说念的好和尚，我破例额外再赐你秘书师一套紫衣法衣，等我下次来山，你穿我的紫衣法衣，来接我。」 其他森林里请职事，先请秘书，尔后升堂主，秘书师的职位，等同军营的准尉官一样的是一个起码官。挂了秘书号然后再堂主后堂的升上去，但是普陀山前寺卓尔不群，请职事前请堂主，由堂主升秘书，同期全寺只消一个秘书位，莫得两个秘书。不是其他森林，有数十个致使一百多个挂秘书号的执事。前寺秘书师是要过程皇帝敕封的，也就是上面所说的一段故事。秘书师两次见驾，亲得御赐紫衣法衣之来因，笔者在普陀山前寺任知客师时，亲闻同寮知客师对我作如上所述，是以各家有各家不同家风者，一定有他的来因。 二十、梵音洞中看来生 当笔者初到普陀第二天，就有一个老修行邀我去看来生，我问他到什么地方看什么来生？他说：「在那里有一个石窍，有许多东说念主都到洞中去看来生，如果你前世是个猪或是一只狗，那洞中就现出你前生来是猪是狗，」我以为他同我甘心，我说：「你为什么要骂东说念主呢」？他一册正经的说：「不是甘心，我说的全是憨厚话，如果你前生是东说念主，他洞中就现出东说念主来」。我说：「这明明是看前生，你奈何说是看来生呢？」他说：「也可以看来生的，只消你祝告一下，甘心要看我方的来生，那洞就现出你来生的形相来，或者生天说念，或者变牛马猪羊，就看你现在为东说念主如何而定报应」。我问他离此地有多远的路，他说要跑一两个钟点，我说：「我不去看，我不信赖这些谎话」。因此就不曾随他们去看什么来生和青年，其后住深入，才知说念就是梵音洞。提起梵音洞来话就多了，各人都知说念不雅世音菩萨有三十二应身，是「千处祈求千处应」的菩萨，是以法华经上说：「应以何身得度者，即现何身而为说法」，这是说只消咱们真心至心的祈求菩萨，菩萨定能有感则通，随愿而成，显现色身圣像给咱们看。是以但凡来山进香的善男善女们，都是想一睹大士应现的圣像为快，因此大士为欲坚固来山进香的善信们对释教增多信念，同期更可以化导顽愚，改恶向善，是以梵音洞中，化现圣像随东说念主所见不同，有许多的善根深厚的居士大德们，都能看到各式圣像。据说以前山志纪录菩萨是在潮音洞现身的，不知在什么时候改为梵音洞了。近代来山的香客可说莫得一个不往梵音洞看菩萨现身，至于能否逐个见到，那是另一问题。 这不是提倡神话，历代有不少的缁素大德，文吏武将们，躬行所见菩萨在山涧洞中，或放大光明，或现诸神变的奇异瑞应，那是不胜胪列的事实。咱们在普陀山时常见到菩萨在山上显圣的纪录，背面会渐渐的说到。 二十一、九龙殿明太祖登位 普陀山三大森林之一的法雨禅寺，别号后寺，创建于明朝万积年间，其范畴之宏敞，建筑之新颖，房舍之整皆，树林之郁茂，比较前寺过犹不足，不外大殿不足前寺伟大和神异，后寺大殿只消四十九间大，（前寺八十一间大），俗称九龙殿，就是在大殿正中顶上雕琢了九条金龙，蟠绕在上面，雕琢精采，神形毕露。据说这个九龙殿是明太祖朱元璋（洪武）曾经在此地登过位的（他曾在皇觉寺落发为僧），故有九条金龙，悬绕宝殿之上，这就是九龙殿的逸事。 二十二、无须的万斤大锅 法雨寺还有几件事物值得向读者先容的，举例大寮里万斤大锅，能煮二十四石米的饭，可以想见其时住众之多，香火之盛了。阿谁万斤重的千僧大锅，现在已常年不用，因为锅大僧少，好汉已无须武之时了，只消供游客们参不雅，善男善女们去拜拜。同期还有掏出钱丢到锅子里去，其宅心安在，笔者也省略备知说念。还有紫衣龙袍圣诏旨敕等，谓为镇山之宝。前后寺皆有历代君王御笔字和刻的御碑等挂念物。后寺尤其还有一双乾隆皇帝御赐的龙烛炬。一直到现在还保存不坏，经太阳晾晒亦然不会熔化，可以说这亦然一件希世之珍，以供游客们参不雅玩赏。 二十三、五部龙藏镇普陀 佛家最贵重，最需要的，就是三藏十二部的经典，因为释教异于他教，释教是学问的宗教，领有九千余卷的大藏经，以供教徒们接洽。 即使是社会上，不管他是那一界，岂论他是信教不信教，但是每个东说念主都晓得释教的经典繁密，教义崇高，其他的宗教不行望其肩背的。 释教的经典，不但专是释教徒所重，同期亦为政府贯注，佛经素有东方文化宝库之称，因为它藏经是说念地的一部万有文库。其中包括了宇宙万有一切学说在内，而且更超出一切学说之上，因有如上的枢纽，是以当初释教的全部大藏经典，皆是由国库支付印成的，那种制版装裱的精采灿艳，并不是现在洋装和精装所可望其肩背的。 由国度出书的藏经，称为龙藏。如果那一个大古刹能请到一部皇上的「御赐龙藏」，那简直无上的光荣，是以国内有名的大寺皆请得一部龙藏，作为镇山之宝。普陀山既称四大名山之一的圣地，藏经自然是不行缺乏的了。普陀山共有「御赐龙藏」五部之多。前寺两部，一部南藏，一部北藏。后寺也有两部。佛顶山一部。这五部藏经，就是普陀山的镇山之宝。除此而外，另外小院庵里还有日本的续藏，大正藏；双泉庵有一部频伽藏，悦岩庵有碛砂藏等。因为经典是落发东说念主的精神食粮，大凡一个学问宽绰，说念德崇高的僧东说念主，他的东说念主格的涵养，贤惠的启发，皆是由读诵大藏，如法修行，体证而来的。在普陀山阅读藏经，而为大德高僧者，可以说是代不乏东说念主。远者不说，就以近代空门中几位巨擘东说念主物来说，如谛闲印光太虚诸大德皆是潜心大藏，而入般若三昧，成为一代的大师。谛闲阅藏，而中兴天台，大宏法华；印光在法雨寺三十年不下山，一部藏经，三翻详阅，后为净土宗的十三代的大祖师；太虚大师在山闭关三年，阅六百卷般若经，掀开圆解，体悟文字三昧，辩才无碍，驱散名震寰球，学贯中西，发扬东方文化，为新释教的开通领袖，成为近代释教界最伟大的一代大师。 又如印顺法师，（现在台湾），他就是在佛顶山阅藏楼，深入经藏，才有今天的「贤惠如海」的超东说念主慧解。 二十四、日僧与海盗欲劫大藏经 清朝顺治初年，海寇阮俊与日本僧东说念主，曾同谋，硬将明朝万历四十九年，皇上所赐的大藏经载往日本，其时普陀山僧照中，率领数百僧东说念主，到舟山求见，哀告不已，肯求将藏经留住来，阮寇怒曰：「汝欲得经，当向龙宫水府中去求见」！遂装运东瀛。舟行至海面，忽有大鱼挡舟，不得动者数日，这时不怕你是什么江洋大盗，杀东说念主不眨眼的魔王，但是涓滴莫得才气和菩萨斗法的，只消大北认输，慑服悔悟。硬行是行不动的，临了还是此路欠亨的向后转，仍然把船开回来，不到半天的时期，舟达船埠。山上的和尚，得到这个音问，简直痛心切骨，欣喜若狂，理财法宝回山，仍旧安放于藏经楼。 二十五、珠宝不雅音亦然不肯去 后寺临了最高处有一座珠宝不雅音殿的开导，精采庄严，玄妙好意思不雅，可为全山之冠，同期亦然全寺的枢纽一角。是以特别防碍得清洁整皆，小佛龛中的大士像，高约五六寸，有一颗最大的奇珍珠宝嵌在胸部，珠光耀目，高下头脚是金子塑成的，咱们从这些地方可以看出从前东说念主的供施之丰了，同期佛前供桌所陈设的物品以及驾御墙壁上挂的山水书画，皆是最上品的奇珍异品。对于珠宝不雅音，还有一段故事，这里趁便提一下。据说珠宝不雅音最初是在前寺供奉的。不知清朝那一年，有一个日本东说念主来山进香，游遍全山，大小古刹，各家所供的大小佛像都看过，临了看中了这尊珠宝不雅音圣像，既寥落，又详细，简直不可多得的一件宝物，这位日本东说念主和慧谔禅师一样，既酷好佛像，又贪其至宝，由谨慎而留恋，留恋不舍而起盗心。是以他在无东说念主注意的时候，就轻轻的把这一尊珠宝不雅音像偷藏起来，随即就下船东渡日本而去。谁知船开去不远的地方，就发生阻碍，不管如何也不行使船开出海面，离不了普陀山，驱散远远的在普陀山四周围兜圈子。一连几天皆是如斯。这时那位盗珠宝不雅音像的日本东说念主，也因此寒心起来了。不用说这一定是不雅世音菩萨不肯意东去日本，有意向这位贼骨头开甘心，横竖你逃不出我的掌抓，看你到底如何？不得到我的同意，你虽想偷走，而你的船是开不走的。驱散这位日本东说念主也知说念我方不对，不应该偷盗名山的宝物，尤其是名贵的佛像，他良心发现跪在船头上，望空祝祷说：「菩萨！弟子现在知说念舛讹，不应该偷盗名山寥落圣像，带回日本服侍，因此惹恼大士，使我的船开不出境，不外我现在仍想把圣像送往前寺，只怕前寺主东说念主对我难堪，很无面子再去，恳求菩萨矜恤，让我把圣像转送后寺服侍好吗？如果菩萨哀怜见允的话，我的船就可以径直开到后寺山门外海边。」说罢望空拜了几拜，下令开船，说也奇怪，这只船好像有东说念主主使似的，自动的便向后寺的方位而行，很快的就到了指标地停驻来，是以日本东说念主就把这尊珠宝不雅音像，很恭敬的送到后寺，造殿供奉起来，从此这尊珠宝不雅音，又成了不肯去的不雅音了。 二十六、张学士等目睹圣像 元成宗大德五年，有集贤学士张逢山者，诣潮音洞，见不雅音大士相，仿彿在洞壁间。次至善财洞，幼稚倏现于顶，止瑞云中，复睹大士宝冠璎珞，手执杨枝，护法诸神翼卫于前，张率众作礼，祥光满洞，良久乃隐。 明洪武二年春，漕使孔信夫，权盐于昌国，王国英，薛国奇，佐其同业，夏四月说念经普陀洛迦山，礼大士于潮音洞，慈相涌现，金光灿然，珠宝璎珞之庄严，天香霞气之芬郁，大众仰不雅，莫不叹异。 二十七、老东说念主睹圣像献身终余年 清朝有一僧东说念主行义，由长安荐福寺，来朝南海普陀山，简直跋涉万里，备受穷困，他偕同云水僧七东说念主，雨中炷香潮音洞，虔敬恳祷，愿睹大士慈容。久之忽见洞中现五色光，光中有大士立像，旁有白鹦鹉像，庄严妙好，其他僧东说念主也能看见，但千般不一，良久方隐。 又有一个张君汉儒，是直隶州东说念主，曾经患大病症，焦虑多月，有一天梦三梵僧，以手摩其腹，立愈，遂发愿朝拜四大名山。一日朝至普陀山，拜谒大士毕，出洞欲归，见一老东说念主，因与相谈，老东说念主说：「我看你先生很远的路跑来的，是不是要想望望大士现身呢？」张曰：「我四沉路到此，若得一睹大士圣像，死无憾矣。讨教老丈有什么关节才能使我看到大士慈容呢？」老东说念主曰：「只消虔敬至祷，当有所睹」。因此张与同辈十余东说念主，跪祷之，忽见洞口有金光，老东说念主曰：「大士出矣」。众东说念主刺眼谛不雅，毕见大士，自石壁中出，唯见侧面。又祷曰：「既蒙大士现身，一睹正面顶礼，以便归去摹塑尊像服侍。」大士即又背洞面海，去东说念主呎尺，绀发鬈鬟，高颧隆准，衣绿色，半身在云气中可见，各人欢畅稽首，一举头顷，入石壁中去矣。老东说念主曰：「始余亦以得遇大士现身，故舍身于此，供洒扫之役，在此日久，屡见圣容」。对于在各式书中纪录，在普陀山看见圣像的东说念主之多，简直繁不胜记了。 二十八、睹牛形宰牛东说念主回心向善 菩萨现相也不是支吾而现的，有的是国王大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长辈，他们信赖佛法以后，就肯发心布施财力来宏扬佛法；或者是大恶东说念主，因为他看见圣像或不好的形相，他能改恶向善，回心转意的作念一个善良国民；或者是大修行的东说念主，那是他的感应说念交，所谓：「菩萨阴寒月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中」。漠然处之莫得佛缘或莫得善根的平常的东说念主，还是看不见的多，看得见的少。不外不管你看得见看不见，在其时那一须臾那，至少你的心是干净的，这一念清净心，就种下少量善根。是以笔者以为还是去望望，有益无害。如果不信，现在可以举一个例子来证明一下。 上海有一个初信释教的东说念主，因为他以前是个罪大恶极的东说念主，平日宰牛为业，虽然皈投了释教，仍然恶习难除，因为他是闻印光大师之名，而皈投印老的。有一次到普陀山进香，听东说念主说到梵音洞去看前世，是以他也随从东说念主一说念去看，旁东说念主看到的都是各式不同的佛菩萨，唯有他一东说念主看到的卓尔不群，他看见一只黄牛在洞中很苦难的风物，悚然不安，他心中想很奇怪，难说念我前世是一只牛来投身的吗？他回到寺中把所见的告诉印光大师说：「师父！我今天到梵音洞中看前生的，不知什么缘故，我看见一只很大的黄牛睡在洞中，师父！难说念我前世是一只黄牛吗？」印光大师听过以后，停了一下，轻声的说说念：「这倒不是你前世，而是你的来生，只怕你身后要作念这只牛。你杀过牛莫得？如果你杀过牛的，那是因果难逃。」那位居士一听说他身后变牛，即吓得慌里慌张的盗汗直流。自关联词然的两只脚跪了下来，肯求师父救他。大师说：「这还是你有善根，是以菩萨才现你看，你憨厚告诉我，你杀害若干生命，我可以在佛前替你求哀忏悔，同期你还要请僧超渡你的怨家借主，发愿从此以后，吞刀刮肠，再不杀害生命，何况年年买物放生，以赎前愆。你能依我的话改过悛改，发露忏悔，从此努力为善，才能保持你的东说念主身，否则的话，就是不雅世音菩萨也无法救你」。那位宰牛的居士，深恐身后变牛被东说念主家屠宰，是以印光大师对他说的话，无不逐个应承，从此这位先生不但不存恶意作念赖事，而且成为一个虔敬的释教徒，凡成心益东说念主群的事，他是无不浓烈襄理的。咱们从这个例子看起来，就知说念菩萨放光现相皆有很大的说念理说念理的。 二十九、章嘉活佛睹相放光明 民国以来，有不少的达官绅士，善信护法们，亲睹圣像，上至国度元首（如国父中山先生），下至贩夫走卒，只消与佛有因，与佛有缘，虔敬恳祷，菩萨皆能随愿应现。抗日胜仗后，民国三十六年农历闰二月十一日，就是现任总统府资政、中国释教会理事长章嘉大师，到普陀山，先往前后寺庙参拜不雅音菩萨后，再到梵音洞，其时有前后寺的知客均伴随前去，及其同来随员一共十九东说念主，大师向洞礼拜后，洞口忽然放光一说念，就在光中现出不雅音大士金身色相来，同来大众均能看见，另有本山观测长处陈世初先生，随护在侧，亦然一同亲见大士现身，莫不欢畅，叹为希有。那时笔者也在普陀山住，不外莫得伴随前去，惜我无缘睹此瑞相。在三十八年我和一位补给区蒋司令等也看见过一次，是一尊坐像，白面红身，还是蒋司令看见的。至于有莫得看见菩萨从光中化现千般色相，那恕「弟子根行微薄不曾见」，不敢打妄语，自欺欺东说念主。 三十、王富翁见不雅音改邪反正 牢记一位居士告诉我，广东有一个王富翁，他是银行界钜子，自己是信仰基督教的，他浑家有一个妹妹是信仰释教，是以她常常劝她姐姐和姨侄女同到普陀山进香，并说梵音洞是如何的灵异，许多的东说念主看见菩萨现身，她们为好奇心所使，横竖有的是钱，因此也随她的妹妹到普陀山来玩玩，她们到梵音洞，真的看见菩萨现身在洞中放光，他的姑娘是一个大学生，看见这种不可想议的圣像，也就生起信心来了。同她的母亲回到家中从此供起不雅音菩萨的像，早晚礼拜不断。这位富翁很奇怪，最初劝她们子母信耶稣，她们不信，现在忽然信赖释教，查问之下，蓝本是在普陀山看见不雅世音菩萨显圣的。那富翁不信赖，认为莫得此事，他浑家对他说：「你不信赖可以躬行到普陀山梵音洞看一下，你就信赖我的话可以」。他说：「那里真有此事，我信赖基督教许多年也莫得看见过天主，你们不信佛的东说念主奈何可以看到佛？如果我去亲眼看见，我就不信耶稣，改信释教」。他的浑家戮力撮合他到普陀山来看一下，果然，他到梵音洞亦然一样的看见菩萨放光现相，给他看见千般的菩萨像，是以他回来后特别欢畅，由信耶稣而改变信仰释教。同期以全力来拥护佛法，何况还劝化了好多银行界的一又友来皈投释教。 三十一、傅星垣见不雅音独资重建不雅音庙 广州市光孝寺街，有一间很小的不雅音庙，三邻四舍之中，有一个中医师叫作念傅星垣，他平时对于财富，难免孤寒少量，这亦然东说念主之常情，殊无足怪，但他忽然肯拿出八千元来，修理不雅音庙，这其中有一个值得一提的原因。 傅星垣起始不外是一个先天龙华之徒，但其女傅二姑，自从皈投宝静法师之后，天天去听讲经，自然细密佛理，竟能把他父亲劝服了正信三宝，有一次他父女和子侄们，要到宁波不雅宗寺，探访宝静法师，顺说念便游历普陀，于梵音洞前，亲眼看见不雅音菩萨，生相之庄严，妙绝东说念主寰，放光现瑞，不可逼视。他们父女们，一见之下，纳头便拜，从此傅星垣，便确切发心了，竟拿出八千多元，修理光孝寺街的不雅音庙，并请法师说法，庄严说念场，接待四处的信众，念经礼忏，他的全家和支属，举座参加，傅星垣本东说念主莫得一晚不到场的，法会之胜，可说是得未始有，这分明是不雅世音菩萨现相以后，所得到的成果。 三十二、三女至心拜梵音各东说念主所见皆不同 莫正熹居士说：我曾经参加过不雅音楼念经会有一年之久，领悟了不少的释教徒，其中有一个妇东说念主，是广东高州籍的，其自己是姓莫，与我同宗，也可以说是我的姊姊了，她亲口对我说过：在两年之前，因为环境甚为困难，丈夫闲逸，儿女要念书，借下东说念主家的钱，无法偿还，她天天到不雅音庙来，求菩萨与人为善，保佑她中一次奖券，果然她中了八千多元。于是把宿债还清，儿女的膏火也有了著落，正感谢菩萨的深恩，便到处逢东说念主说项。一天正遇著傅二姑，说及普陀山不雅音现相之事，又想去朝普陀山，无奈中奖所得的钱，除使用除外，所剩无几，她又天天去禀求不雅音菩萨，那知又中了第二次的奖券，于是有时搭船由广州到上海去，在上海又找著两个亲东说念主，一同到普陀山。她们三东说念主，跪在梵音洞前，称念不雅音圣号，念过约有六小时之久，若不是信心坚固，即是如入宝山，赤手而回。她们虽是女流，但发愿若不见不雅音，誓不回头一步。粗略不才午四时驾御，果然梵音洞里，帐幕拉开，像戏台一般，显出个高大庄严的不雅世音菩萨，放大光明。但说来又有些奇怪，她左边的女东说念主，只见著一位浑家，有一个婢女，拿著张椅子给台上的浑家坐，又端上一杯清茶。而莫姓右边的女东说念主，看见一个神牌位，随后又见到一只小狗，跑来跑去。 她们又听说，佛塔有舍利，会放光的，于是从晚上八时，一齐念经，念到四更时候，忽见塔顶，流露少量星光，越来越大，照见塔的全身，又照到大地上，那时满山的佛徒，都由梦中惊醒，一皆念经，竟至佛光照遍全山，随后逐渐收缩，只剩得塔顶少量星光，天就亮了。她们一日整夜，艰苦疲钝，总算得到了酬金。第二天，她们要去游山玩水，所不行忘怀者，就是不雅音现相的地点，她们要去看过昭着，于是攀上梵音洞的石头，实地考查，以穷究竟，但见不雅音现身的地方，绝不希奇，只消大石一块，石上有三处罅隙，长著小树和青草，绿油油的随风浪动。她们认为菩萨的威神，实在太不可想议了！明明是块大石，奈何又会现示容华旷世的不雅音菩萨来呢？ 三十三、姊妹双双归佛化 莫老又不竭说出一段故事：香港庇理罗士女书院，和皇仁书院，是同样出名的学院，有一个姓庞的女子，在该女书院念书毕业的。 她闻普陀山有不雅音现相之事，就从香港跑到上海，她有个妹妹，庞姑娘，正在上海启明学校念书。启明乃是基督教会学校，妹妹庞姑娘，在校多年，薰陶浸润，对于那一种教，难免倾心信仰，满拟于一周后，矜重浸礼。如今姊姊从远说念而来，指标在于要见活不雅音，不禁嗤然一笑，以为姊姊简直梦里作念东说念主，迷信无聊，与普通愚蠢的爱妻婆，合并眼力。但他们都是知识份子，自然你有你的舌剑，我有我的唇枪，于是姊妹之间，竟抬起杠子来，作念父母的不行为驾御袒，但是作念姊姊的一定要妹妹陪她一同去游普陀山，而作念妹妹的一定要姊姊不要去拜偶像，双方争辩，不决赢输，竟然相互立下了约法三章，庞妹妹说：「假如我陪你去朝普陀，真得见到不雅世音，我有时就跟你信佛，假如各人都见不到的话，你要与我一同浸礼」。庞姊姊理财了。双方还订下了好些条目，这才买舟前去，双双丽影，跪在梵音洞前，口中不铁心念有词。果然，帐幕开了，现出一位光华灿烂，艳绝东说念主天，德相庄严，千花现瑞的不雅世音菩萨。菩萨手眼通天，大抵早就晓得她们二东说念主是赌赛而来的，是正邪分界之时，是以从前现相，多数都是一位不雅音，难免清淡孤单了少量，今回庞家姊妹到来，竟现出一二十个罗汉相来，好像走马灯一样，合掌绕佛。这个镜头，比平剧的天女散花还要精彩多哩！至于说到罗汉，读者也许见过吧！有东说念主乡信房里的壁间，不是也有挂著纸画吗？罗汉有高的有矮的，有肥的有瘦的，有俊好意思少年，也有突兀怪相，还有单眼的，歪嘴的，跛足的，千奇百怪，不可名状，庞氏姊妹，越看越出神了，叹为不雅止了，自关联词然的五体投地，简直心悦诚服，钦崇极了。于是姊妹二东说念主，皆大欢畅而去。庞姑娘到家以后，一五一十，禀告她的双亲，拿著她从前认为天经地义的厚皮书，化作千万分，付之一炬，从此奠定她超凡入圣，度己度东说念主的基碍了。 男大当娶，女大须嫁，本来是东说念主之常情，何况尼山圣哲，早就认为天经地义，关联词庞姑娘，夜夜想惟，很精准的计议，与其慑服为管家奴，曷若清净自居，作念大菩萨？从此跟著姊姊，研习教典，皈投于海仁法师座下，成为升堂入室的弟子了。 海仁法师，又红又专，学问细密，曾于民国二十二年，到过广州西关弘法，宣讲首楞严经数月，逐日下昼三时，还要他的女弟子复讲，空门教作念讲小座。那时，本东说念主适在公断报作念事，俗语都有说过，「满瓶不动半瓶摇」懂得少量佛法，半通欠亨的东说念主，特别可爱卖膏药的，因此公断报的馆长，秘书，剪辑和采访员，都受了我的影响，我请他们试往复讲法会一行，听听女子说法，他们好奇心胜，果然西装革履，橐橐而来，法筵开处，庞家姊妹，舌灿莲花，狮吼坛场，中西合奏，天乐皆鸣，公断报的东说念主，从来以为我方有生花之笔，倚马之才，如今听到庞氏姊妹，言言金玉，字字珠玑，认为得未始有，佩服得五体投地，他且归以后，曾向我问说念：「老莫！你会说得那末好吗？」我答说念：「我不外是东剽西窃，还未嗜到法海之一滴，怎敢拿来比她，若要比她简直千分不足一，百千万分不足一分了。」 话又说回来，庞家姊妹之是以能够折服知识份子者，其动机还是在于不雅世音菩萨，若不是不雅世音菩萨现身，又岂肯有那么大的建立呢？关联词上面所说的话虽然是金科玉律，但不雅世音菩萨，若何有那么不可想议的辩才呢？但凡信佛的东说念主，对于不雅世音菩萨，是若何成说念，应有蔓引株求的必要，若只是天天去拜不雅音，求不雅音，不如想个主见，要我方去作念成一个不雅音，儒书亦有说过：「舜东说念主也、我亦东说念主也、有为者亦如果。」又说：「文王我师也，周公岂欺我哉？」释教的说念理说念理，根底就与儒家合并样的主张，那末，假如我要躬行作念成一个不雅音，又须要什么手续呢？那就欲知其详，且待下回瓦解了。 （以上三个小题，是莫正熹老居士，在东说念主生刊上发表过的，因为三题皆与普陀梵音洞联系，重版之便，一并加入，作家不敢掠东说念主之好意思，特此附识）。 三十四、虔敬问去就洞中现台湾 有位军东说念主，何焕文者，江苏武进东说念主，卅八年冬随从部队，来到普陀山，他因为从小在家中就知说念有南海普陀山，是一个名山佛地，现在意外中能够到达普陀圣境，因此他许下一个誓愿，在普陀山上一天，要茹素一天，一日不下山，一日不开荤，过程许多共事规劝和毁坏，他都是相持到底，保持他的初愿。他说：「有一天我与许多东说念主，一同去朝梵音洞，闻当地东说念主说能够虔敬恳祷，肃然生敬，就能在洞中看到圣异的意境。」因此咱们到了梵音洞中，各人都以好奇神气来看到底有无什么意境出现。这时，我一心一意的只想也能够到达台湾，不意正在默祷时，洞中忽然现出「台湾」两个字来，何况很大很明，未几又出现一尊无量寿佛的圣像，足足有三分钟之久，然后才糊涂阻扰。我这时的心情有说不出的高兴和阴寒！过后我问他们同去的东说念主，有莫得看到这种意境，他们都说一无所见。 从这个业绩发现之后，不到十天，咱们就真的来到台湾了。这时我才知说念，佛法无际，同期更体验到「诚则灵」，「有感则通」的那两句金科玉律。上面的这段事实是何居士来莲社与我谈起他所见的过程，并嘱笔者代其为文奖赏菩萨圣德，以志不忘。 三十五、业障扼杀菩萨光中现瑞相 经云：「众生心垢净，菩萨影现中」，咱们经常看不到菩萨现身，那是咱们业障极重，不要怪东说念主，「各有前因莫羡东说念主」，这是可以的。我有一个同学密显法师，他和我一样的是一个业障鬼子，他到梵音洞看过几次，都莫得看见，他在前山住茅蓬为了要亲见大士圣像，每天要来往二十几里路，第一次去看不见，第二次再来，跪上一两点钟，仍然是看见乱石堆子，什么也看不到。第三天再来，膜拜恳祷，痛责我方的业深障重，无缘见佛，但是仍然看不见一个是以然来。第四天再来，他对我说：「我每天来一次，不达指标誓不断，如斯的跑了二十多天，驱散得到临了胜仗，亲见光中显佛，遂愿而还。」这位法师如果莫得至至心和恒常心，不行每天跑几十里路的傻劲，那里能目睹圣像呢？咱们从这少量来看，如果咱们没是福德分缘，去过一次看不到，决不可因此悲怆，也不行认为这是迷信神话，更不行加以侮辱和弹劾，咱们要痛悔前愆恶业，业障扼杀，咱们方能和其他的东说念主一样，很容易的看到圣像。假使咱们不求自责，反加犀利，那是舛讹不小，果报身受，不要怨天尤东说念主。 三十六、无缘见佛扬声恶骂遭恶报 笔者为什么要说这一段话，指标是要请未去过普陀的读者，和已去过普陀未见圣像的读者，千万不可因我方莫得亲目所睹，就轻意的加以弹劾，只怕要遭到极不幸的后果。现在就说这一个侮辱弹劾，恶口骂詈，不信佛法的东说念主，遭到最不良的恶报给读者列位听听。 在三十八年的秋天吧，那时局势很焦虑，上海宁波已接踵失守，差未几依然进入舟山保卫战的时候，是以舟山各大岛屿都有雄师云集，尤以舟山本岛沈家门等地，更是连营接寨，处处皆兵，沈家门与普陀山隔海相望，风帆只消两小时就可以到，同期亦然普陀的相差的咽喉要塞，是以住在沈家门的驻军，也就不断的乘著风帆来游普陀佛地，参拜名胜遗址，有一宇宙午有大量军东说念主来山游不雅。玩过前后寺以后，他们三五成群的丘八先生们合伙到梵音洞去看不雅音菩萨现身。 军东说念主中有各式知识各式信仰的不同，有的是忠实的释教徒，也就很至心的肃然生敬，跪下来默祷著，专心一意的想菩萨矜恤接引，放光现瑞给他们看。有一种东说念主是无所谓的不定份子，随从在东说念主家后边膜拜著。也没甚么己见存在，更不加以反对。另有一种最危机的份子，因为他受了几年新耕作，喝过几天洋墨水，看过几本唯物史不雅，读了几篇马克想的文章，就趾高气昂的自封新学者之流的知识份子。在这些东说念主的心中认为拜佛睹像，信仰宗教，皆是愚东说念主不智的迷信举动。因此释教徒的军东说念主来到普陀山，认为这是难遭希有的奇遇，纵令不行有时期去参拜善知识，作念访说念寻师的办事，千万也不行「既到了宝山赤手回」，是以都发出恳切至至心来求佛加佑，显圣像现给他们看。另一种亦自封新学者之流的军东说念主们，他们主不雅太深，以轻蔑好奇的眼神看释教，以游山玩水的神气来玩赏普陀。根底他脑子里就否定有什么佛菩萨存在，是以虽然同到普陀，同往梵音洞，因为神气不同，也就所见互异了。 在这一群往梵音洞参拜的军东说念主中，就有上面所说的一个，他是什么也不信赖的，是以旁东说念主皆能看到菩萨现身，他是长久一无所见。能够目睹圣像从洞出现的同道们，这时简直惊喜欲狂，五体投地的拜祷著，有的欢畅得热泪狂流，不禁的就欢欣鼓舞起来，口中也就歌颂不已，我方庆欣我方有福有德，今天来能得到大士现身给他们看见。这是何等难能可贵的啊！但是那位受了唯物史不雅毒化的同道，这时为了好奇心的驱使，也想看一下，驱散因为他业障极重，不行看见。同去的东说念主十之八九都能看见，只消这个业障极重的东说念主莫得看到，因此同来的东说念主，就笑他莫得福分，与佛无缘，菩萨现身，独独你一个东说念主看不到。这位同道竟怒气冲天，扬声恶骂起来。他说：「你们这班迷信的东西，简直白天看见了鬼。在这样一个乱石窍中，什么也莫得，为什么你们要邪言惑众的胡说谎话，见神见鬼。也不知这是什么世纪──廿世纪，什么期间──原子期间。那里还痛快你们这班迷信宗教的愚东说念主，瞎掰八说念的来欺诈东说念主民，既然说有什么菩萨现身？为什么我看不见？也许是你们见鬼了！」各人被这一番奚落臭骂，也不甘寥寂的和他争斗起来说：「你不怪你我方业障重而福德浅，无缘见佛菩萨现身，比方瞽者看不见太阳，这是因为瞽者眼睛有病，不行看见太阳，不行说莫得太阳。你的舛讹重，看不见佛菩萨。不行因你看不见就否定莫得佛菩萨。你我方应该痛悔你以前不是，引咎自惭，反而口出狂言的来侮辱佛菩萨，你这个东说念主简直舛讹无际。千佛出世，欠亨忏悔啊！阿弥陀佛」！「哼！我说了这样两句就有舛讹，我根底就不信赖有什么舛讹不舛讹，你们这班愚东说念主，在这里白天见鬼，瞎掰八说念，邪言惑众，才是确切舛讹呢！」 三十七、阿兵哥显威名怒打三枪 「阿弥陀佛，你这位同道，简直越来越不像话了，咱们亲眼所见的菩萨圣像，那里还假的吗？难说念咱们各人都是眼睛花了，否则为什么咱们都能看见呢？你不说你的舛讹重，反而骂咱们白天见鬼，你把佛菩萨当作鬼一样的看，真不怕因果，下地狱，遭恶报」！ 「我就不信赖有什么因果，这都是你们宗教徒，欺诈愚东说念主的话，有什么鬼神祸福，循环地狱，我为了要肃清迷信，我不但敢骂啦，我还要动枪打哩！如果真的有什么佛菩萨显圣的话，你们可以教佛菩萨使我遭报，那时我才信赖真有佛菩萨呢？」说罢从肩上把卡摈枪取下来，描准洞口，砰！砰砰！连打三枪，他打过三枪以后，还自负的说：「我倒要望望，有什么佛菩萨显圣，令我遭到什么恶报？」他自大自大的把枪掮上身，这时已有几个虔敬佛徒们，吓得战战兢兢，认为这个东说念主是发了疯颠，得了精神病，同来的东说念主也不敢再和他噜苏。望望时期不早，各人纷纷地回前山，下船复返沈家门，这位打枪骂佛的一又友也随众东说念主下了船。 三十八、现恶报浮海面魂往水晶宫 当船开出约一小时确当儿，这位先生挂在肩上的一枝卡摈枪，不知为了什么，忽然不自主的从肩臂上掉到海里去了！咱们知说念；军东说念主的一枝枪，等同第二生命一样，那能支吾让它失意呢？是以他看见他的一枝步枪掉入海中，吓得他慌里慌张的，直叫起来，关联词说也奇怪，照理那枝步枪铁多木少，应该沉入海底，但是神使鬼差似的偏巧这枝步枪不但不沉，反而浮出水面，随著风帆往前飘流，这时这位同道还认为他大走洪运哩，独独我这步枪入水不沉，迫临船边，因此他就俯曲著身子低下头，伸手到海中想把枪从水中捞出来，且归可以太平无事，但是事不尽然，当他头围聚海面，手去拿那枝步枪时，不知奈何的，鬼使神差，碰咚一声，来一个倒栽葱，船上的东说念主想救亦然来不足了，海水翻了几个浪花，从此这位肃清迷信，打枪骂佛的一又友，投靠海龙王宫报到，与屈大夫为友了。 说来奇怪，他的逝者在第二天清晨，已由说念头浮到梵音洞前现出。从说念头船埠至梵音洞，约有二十里，他的尸头独独要在梵音洞前出现，同期不知什么时候已被海鱼吞去一只腿，这件骂佛招报的事实，一时传遍了全岛，但凡在普陀的驻军，莫得一个不知说念这件业绩，笔者那时仍在普陀山，事件发生以后，是由他们一同去梵音洞的同道们把这个过程的情形告诉我的，其后也有不少的东说念主，发生疑问来请解释，说：「不雅世音菩萨是与人为善的，寻声救苦的，为什么这个东说念主骂了几句，打了三枪，菩萨就与咱们小东说念主一样的放不下，忍心把他正法呢？」 我说：「你这话初听似有说念理说念理，但是释教最主要的是讲因果，所谓『种瓜得瓜，种豆得豆』，自种恶因，自食效果，这叫作念无风作浪。孟子所谓『天作孽，犹可违，自作孽，不可活』。同期你更知说念，不雅世音菩萨，仍然是与人为善，决不因你弹劾犀利，而生嗔恨，不外释教中某一座名山古说念场，皆有不少的护法神将在冥冥中保卫名山，护持说念场，赏善罚否，这是护法神应负的责任，如果释教中名山说念场，莫得金刚降魔韦驮护法，那里还能生计到今天，岂不早为魔外摧折殆尽了吗？」 三十九、王县长毁像护法神生嗔 现在我说一个故事证明我言不谬，在明朝正德年间有一位江阴县的王县长，其东说念主坑诰无比，素不信佛。有一天招集手下，官员皆不到，怒甚！那天碰巧隔邻不雅音寺，作念不雅音法会，寺中有一尊沉香不雅音像，很有灵异，是日全县的胥吏，皆在那里参加法会。这位县太爷侦查得悉，在盛怒之下，毁庙焚像。不久县令入觐，半途忽然肉痛不已，医药罔效，自知焚像获咎，迎请高僧，为之忏罪，僧曰：「大士普照十方，幻躯犹舍，岂为一像真嗔恨者？但护法之神，欲彰现前之报，恐不免矣」。此县令果不治而死，咱们从这个故事就知说念那位军东说念主，落海而死，皆是护法诸神的赏善罚否。奉劝诸位你们宁可心中不信，切切不可加以侮辱和弹劾，佛菩萨虽然与人为善，大肚子包容，但是护法神的嗔心是很大的，只怕容你不外，到了那时依然悔之不及。诸位今后当以此事为鉴。 四十、知畴昔老和尚肉身装金 笔者未进普陀时，曾经听东说念主说过：「普陀山有不雅世音菩萨的肉身像，是不雅音菩萨修行成说念以后，装金泥像的」。这一种据说之讹，一直到今天，仍然还有许多东说念主信以为真。同期笔者就遇著不少的东说念主问我：「法师在普陀山有莫得看见肉身的不雅音像……」等传闻梦乡的话。因为以谣传讹，有的东说念主说得有声有色的，致使比笔者亲目所见的还要说得奇妙好听。对于这一疑案我现在把真相写不才面，以释众疑。 从前（约在清代）有一个老和尚，很有德行，对禅定的工夫也还可以，老和尚活到九十几岁，门下的信门徒子也不少，有一天预知时至，吩咐他的门徒说：「我身后，我的尸体不要火葬，把我盘膝坐在寿缸里，埋进土中三年以后，再把缸开来看，如果我的尸体坏了作罢，假使我的躯壳依然照旧，少量不坏的话，你们可以把我肉身请出来装金泥像，供在石窍中，留为后东说念主礼拜服侍」。他的门徒依他的话，过了三年开出寿缸来看，果然尸身少量也莫得动，面貌如生，像活东说念主睡觉一样，因此他的一班信徒们就依著他的遗言，替他装金泥像，于今已有数百年，阿谁肉身到现在只剩了一把皮包骨头，双膝盘坐在莲花座上，只消一尺多高的肉身（骨架）。因此后东说念主称此洞名为曰古佛洞，洞中的肉身像，就是这个老和尚，并不是什么不雅世音菩萨的肉身像，更不是不雅世音菩萨在那里修练得说念的据说之讹。 四十一、飞沙澳菩萨渡河显圣 据说以前飞沙澳是一条小溪流，无船不行得渡，因此一班善男善女们要去梵音洞进香，必定要从此摆渡而过，但是那位摆渡的船家，以为奇货可居，不管什么东说念主从此过程，一定要若干钱方可度以前，否则只消望洞兴叹，不行以前。有许多的远方而来挂单的穷和尚，他们从辽阔的地方来看不雅世音菩萨，为了一溪水之阻。无钱不行以前，经常盘桓而不忍去。这个狠心的船家是少量莫得矜恤心的，莫得钱不肯渡他们，从此就有许多的虔敬佛子，默祷大士矜恤，显圣恐惧此一阻碍，使一般东说念主都能见到菩萨圣像。有一天忽然来了一个穷和尚，要摆度以前，阿谁船家是通例，先给钱后渡河，无钱不摆渡，因此相互争吵起来，穷和尚说：「你这东说念主真可恶，来在此摆渡，应该看东说念主有莫得钱，无钱的穷东说念主应该矜恤作念功德；有钱的香客，你才可以向他们讨钱。像咱们这些穷和尚那里有钱给你，不给你的钱，就去不了梵音洞，见不到菩萨圣像，你这个东说念主简直地狱种子，舛讹不少」。船家说：「除非你不去，你要去就得坐我的船，坐我的船就得要把钱，莫得钱就不渡你以前」。阿谁和尚说：「我不坐你的船，你看我能不行以前？你看，那儿不是来了一只船吗？」哄得那船夫回头一看，和尚唾手抓起一把沙子往溪中一洒，煞时就长得手一个飞沙澳，使那只渡船也被飞沙盖下去了，从此以后，也用不著渡船摆渡了，再看这个穷和尚已不知行止，这时各人才知说念是菩萨显圣的，从此以后，这个专敲诈勒索的坏船家，也就莫得竹杠可敲了。 四十二、国父游普陀亲见大士现款身 国父孙中山先生，于民国五年八月，与同道胡汉民等诸先生来山，在佛顶山，国父亲睹灵异，兹录其亲笔所记之「游普陀志奇」原文于下，以飨读者： 「余因察看象山，舟山军港，顺说念趣游普陀山，同业者为胡君汉民，邓君孟硕，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政厅秘书陈君去病，所乘建康舰舰长则任君光宇也，抵普陀山骄阳已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙门说念阶，引至普济寺小住，由寺主了余唤笋将出行，一齐灵岩怪石，疏林平沙，若络绎迓送于说念者。纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台。凭高放宽，独迟迟盘桓。已而旋赴慧济寺，才一遥瞩，奇不雅现矣！则见寺前恍耸立一伟丽之牌楼，奇葩组绵，宝幡舞风，而奇僧数十，窥厥状似乎来迎客者。殊讶其仪不雅之盛，备举之捷！转行益了然，见其中有一大圆轮，盘旋极速。莫识其成以何质，运以何力！方感想间，忽杳然无迹，则已以前处矣。既入慧济寺，亟询之同游者，均无所睹，遂诧以为奇不已。余脑藏中，素无神异想想，竟不知是何灵境，然当环眺乎佛顶台时，俯仰间大有宇宙在乎手之概，而空碧涛白，烟螺数点，觉生平所经，无似此清胜者。耳聪潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消。呜乎！此神明之是以内通。已下佛顶山，经法雨寺，钟饱读镗错声中，急向梵音洞而驰。暮色沉沉，乃归至普济寺晚餐，了余、说念阶，精宣佛理，与之谈，令东说念主稳重意远矣。民国五年八月二十五日孙文志。」 按国父亲翰墨宝，现崇尚普济寺客堂。笔者在普济寺客堂任知客时，常有许多政府里振翅高飞者，慕名索不雅国父墨宝，同期因看此文中国父自述所见灵异，不信释教者也骚然起敬，咸生信心；已信佛者，愈加坚决。此文国父不止现王者身而为文武大臣说法也。也许大士在国父面前放光征象，其意亦在此乎？国父之文中说：「余脑藏中，素无神异想想，竟不知是何灵境」，这明明不是那些不信释教的东说念主所说，这是心理作用，神过程敏，千般遁词，而想推翻事实所见的灵异，默示我是堂堂伟大丈夫，身为一国元首，那里还来信赖这些陈旧迂腐迷信的释教，认为把所见的事实纪录下来，给东说念主家知说念看见岂不有损我的身价吗？关联词国父不但不如斯想，反而把亲目所睹的事实，一字不漏的和盘托出，也不怕东说念主说他想想不新，迷信释教。我想读者诸公决不因国父有此文发表，而减轻他的身价，这里笔者但愿不信佛法的读者们，也有国父一样伟大的心怀，不存主不雅，这是笔者少量赘意和但愿。 四十三、国父游普陀述异 丙辰夏，护国军班师，袁世凯暴卒，黎元洪继任中华民国总统之职，吾党窜改告一段落。是时，国父方驻节沪滨，慨然曰：「黎公出，宇宙定矣。」顾北洋军阀犹将伺机而动，吾侪第徜徉山水间，静不雅世变可也。未几，率党东说念主胡汉民，邓家彦，冯目田，但焘，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，纵游东西浙。浙督吕公望，张乐设席以迎。天仇独剧饮痴迷，翌日且未能游西湖，冯但二君，亦以事滞杭，国父乃命胡邓朱周列位随行。有浙江民政厅秘书陈去病，赖家彦绍介亦与焉。于是济曹娥，探禹穴，博涉乎宁波，镇海，而登涉乎普陀。 普陀山者，南海胜地也，山水清幽，草木鬯茂，游其间盖飘然有逸世寥寂之想。若夫蜃楼海市，圣灵物异，传闻不一而足，目睹者又凿凿有据。国父是日乘便舆最先行，次则汉民，又次则家彦，卓文、佩箴、去病、以及舰长任光宇焉。去不雅音堂，（即佛顶山之慧济寺）里许，抵一森林，国父忽瞟见若干僧侣，合十作接待状，空中宝幡，随风招展，隐然蜂涌，尊神在后，国父凝眸注释，则一切梦乡，了无迹象。国父甚惊异之，此至不雅音堂，国父挨次问随行东说念主者曰：「君等傥亦见众僧，集森林中作说念场乎？其上宝幡摇荡，神似是堂所高悬者。」国父口讲指授，目炯炯然，睥睨不少辍。同东说念主咸瞪目结舌，不知所对。蓦的，汉民等相戒勿宣扬，恐贻话柄。嗣是遂亦毋敢轻议其事者。 民国十四年，国父崩，余适在北京，佥传国父前生为洞天古佛，遂株连普陀山见佛之异。未几某杂志败露陈去病笔述普陀山纪行，其局势过境迁，亦不遑根究陈氏之泚笔也，不图近又发现国父遗墨！呜呼！异矣！国父字迹，举世皆知，兹篇非真，固不待言；况陈去病交余久，其字效东坡，一望而知；吾敢断言曰：膺也。或曰：国父命秘书援笔，则亦不翅已出也。余曰：否则，诚如是言，应有亲笔签署，一如其他簿书。今既无之，而其事又于国父身后流布东说念主间，岂死东说念主能命秘书援笔也耶？吾更下一断语曰：国父见异诚有之，独记叙非遗墨耳。 中华民国四十二年十月，桂林邓家彦书于台北一枝庐。 四十四、普陀山志奇的来历 现在再将印顺法师答覆这一问题的话，抄录于后，以供读者们参考，更证明此事实非后东说念主作伪。 对于中山先生的「普陀志异」一文，有的说是陈去病捉刀，有的不信赖捉刀。然不管是伪是真，而在普陀山，确实见到业绩，这是不可否定的。我读了赵君的来稿，想起我过后所听的说明，是以也把他留住来，作为考论此文的参考。 民国廿三年旧五月底，我从武院回普陀，上佛顶山阅藏楼去阅藏。知客师月静、颂来，来告诉我，说普陀山新近发见了国父的墨宝。他手拿相片给我看，我对于如何发现一层，探询了一下，认为也还入情入理。这才为他写了一篇随笔，发表在释教日报上。 事情是这样：前寺的大知客万松，虽是十方东说念主，却在山上过得很久，很熟。这年夏天，接任了净土庵的方丈，净土庵是比较萧瑟的小庙，交卸时，附带的交出此项文献。净土庵的旧方丈，名字我已忘了，他怎会有这项文献呢？据说：中山先生游普陀时，前寺方丈，是了余和尚，似乎伴随去各处游览。游览归来，在前寺丈室晚餐，谈起所见的瑞相。了余和尚当下请他留个挂念。了余和尚说：这篇「志奇」在前寺方丈室写的。中山先生等当晚下山，了余和尚送客归来，一时忽略，比及第二天早上问起，已不知那里去了。蓝本，其后在净土庵当家的那位，其时在方丈室当侍者，他年齿还青，不懂事，而对中山先生却有一种景仰，因此就把他藏起来。过了二十年，他已崎岖不胜，净土庵荒落得无法保管，我方也知说念堕落，莫得保持该项的资历与必要，因此就一并交出来。 该项文献的来历，照这样说，也还入情入理。假使说伪造，净土庵的那旧方丈，文章与书道，都还造不出这一篇来，那末，作伪者是谁呢？ 咱们看了邓先生与印法师的两篇说明，使咱们更进一步的了解此一事实的来历。邓先生的说念理，中山先生确实是看到神异，其时有他在场，亲聆国父说明所见的灵异，他之是以为文否定者，我想不出底下两点，第少量他以为他们都是不语「怪力乱神」的窜改党东说念主，应该要肃清迷信，那里可以去提倡呢？第二点，他是基督教徒，极不肯意国父把释教的灵异之见，「出之于其口，笔之于其书」，增多了释教的信众。是以他要否定此一文献为伪出。但是印顺法师把其时情形来历，来一个详备的说明，证明此文实是国父墨宝，若言作伪，作伪者何东说念主？因此咱们对此文，更能进一层的敬佩不疑。 四十五、日军血恶名山知罪撤兵 抗战期间，日本东说念主占据中国各地，民国三十二年七月间，有日军七八千东说念主来山，沿海各庵皆驻军官，士兵则在海滨沙滩上露营而宿，对于山上并无什么毁伤的地方，不外他们每天到四周各小岛上，搜来牛羊鸡鸭等动物，在山上屠宰，血恶名山（按普陀在日东说念主未至之前，从无荤腥进山）。有一天晚上，忽然在善财礁外，发现红灯，日军用探照灯视之，雾露之中，似觉有同盟战船来攻的风物，遂惊悸起来，开炮射击，不意一炮开出去之后，忽然一灯变成多灯，在海中交游不断。日军认为真有友军，一连开了数炮，奇怪的海中竟变成无数的红灯，漫向千步沙营地而来，其灯渐明，照见岸上东说念主面了然，但不达岸，这时日东说念主知说念是菩萨显化，不痛快他们在名山说念场支吾胡来，因此一皆跪下向著红灯拜祷，三日后即自动撤兵而去。 四十六、慧济寺阅藏楼的好公法 佛顶山亦名白华山，或菩萨顶，居四山之中，高达百十六丈之奇，凭高放宽，地广人希，「大有宇宙在乎手之概」（国父语），俯睇光熙，妙应诸峰，累累如杯瓢覆于积水之上。旧有石亭，供石佛其中，今改建灯塔，为行舟的指南。国父文中有「登临佛顶山天灯台」之句，就是这个地方。由天灯台下来未几远就是慧济寺，该寺为全山三大寺之一，创于明时，至乾隆五八年，才建筑圆通宝殿。光绪三三年，请得北京大藏经典，过程文正和尚大加建造，遂成巨刹，与前后二寺鼎峙，并称为普陀三大森林，所缺憾的这是子孙森林资料。慧济寺俗称佛顶山，确实是一个好地方，最允洽东说念主静心潜修，研读佛典，地能手寂，为全山最清净用功的好说念场。范畴亦甚可不雅，其藏经楼之整洁，与阅藏楼之开导，服侍阅藏者之完善，为诸方古刹所不足的，划定历久供八东说念主阅藏，定有优待主见，如现代梵学大师印顺法师，曾在佛顶山阅藏数年，深入经藏，是以他才贤惠如海。 笔者三十六年，朝普陀山，因见碑石刻藏，阅藏如斯优待，是以曾经约聚数位同参说念友，到佛顶山讨阅藏单，咱们最初发愿都是三年。承该寺方丈，说明阅藏者一切优待主见。（按服侍八位法师，有一茶役侍奉，此项用度，是有护法施田若干亩，以作阅藏者食粮，是以连阅藏楼都与该寺无涉，是前东说念主发愿服侍十方僧众，阅藏住的，本寺子孙是不得占住的，皆有碑文为证，可见前东说念主苦心为法，建立僧材）有这样好的阅藏楼，这样好的环境，有这样好的公法，可以说是世界凄婉。但是轮到咱们去，常住斋粮不够，不行照前东说念主公法作念，生活清淡得使东说念主无法住下去，不几天就走了。笔者其后也因前寺讲法华经，到前寺客堂讨单听经，因此也离开了佛顶山。 四十七、佛顶山沙弥祖师辟森林 据说佛顶山的开山祖，是一个小沙弥，这是一个很有风趣的传奇故事。后山有四大房头之一的悦岭庵，全山以此庵子孙为最多，一直到现在，东说念主数与范畴还是不少。有一天悦岭庵的小沙弥，无事想穷究山脊，那时佛顶山还是一派转折蔓草，更是无东说念主问津的一座大高荒山，这个小沙弥好像探险家似的，手攀葛藤，脚踏乱石，指标是要到最峻岭顶上去望望，有志竟成，未几时竟被他在荒山顶上发现了新大陆，见有深谷一块，古石碑一方，上面刻有「慧济禅林」四个大字，因此他就若有所悟似的沉想良久。他想这个山上以前依然有东说念主在此建筑过古刹，否则那里有深谷和这块方石碑呢？前东说念主既能在此建庙住众，我也一定想在此地建个森林，以供来山静修的僧伽，使他们在这峻岭上可以静心用功办说念，继而可以了生脱死，这我的心愿才满。小沙弥打定了主意，心中特别痛快，下山且归与他师父商量到佛顶山开辟森林的事，他的师父见他如斯稚气，语言也不量力，明知是不可能的事，因此就不悦的回话他的门徒说：「你说可以营建森林，你我方去建筑好了，这样高的山，你险些语言不自量力！」小沙弥见他的师父轻蔑他，就肯定的发誓说：「师父！我一定设法到山脊上营建森林，方满我心头之愿」。他的师父见他口出狂言，因此更不悦的说：「你如果能够在佛顶山上建起森林，我作念师父的去替你烧三年大火，煮饭服侍你们三年」。小沙弥见师父如斯瞧不起他，断定了我一定莫得主见营建森林，而我一定非要完成我的志愿不可，今天就下山过海去，往各地募化，不达指标誓不回。从此这个小沙弥，离开了清净庄严阳间飞不到的佛国圣地，离开了与他早晚相逢的暮饱读晨钟之处，拜别了剃度落发的教经学赞的师父与师兄们，虔敬的跪在不雅音大士圣像前默祷著说念：「菩萨！弟子这次下山化缘，为了要营建森林，服侍十方僧宝，用功办说念，惟愿菩萨与人为善，冥中保护，随愿所成」。祝罢拜了三拜，就下山去了。 四十八、小沙弥立大愿三年募化 小沙弥永别了水秀山明的普陀山，干涉了茫茫的东说念主海，过著那鞍马劳作栖风宿露的缺乏生活。清晨往街说念闹市上叩首募化，晚上回到山野古庙里栖身，为了要驱散他心中的愿力，是以他就是历尽艰险也不出一声怨言，因此他每天跑到寻常巷陌里，岂论有东说念主无东说念主都打著木鱼子，沿门募化，受尽了东说念主们的白眼，奚落和哄笑，落发东说念主过惯了深山里清净生活，忽然跑到攘往熙来的阳间中，依然是过不习惯，看不好意思瞻念了，加之还要沿街叩首膜拜，又际遇不信释教者犀利，哄笑，这种内心里的苦难，不是翰墨所能神情啊！ 小沙弥赤足露顶的如斯膜拜了三年，在这三年之中，不知到过若干城市，走过若干崎岖起义的山路，简直万里长征，万水千山，过著东说念主生最缺乏的日子，挨过了三年漫长的岁月，头也磕肿了，脚底的皮也跑烂了。简直够得上说一句：「尝尽了东说念主世的辛酸」，关联词佛菩萨和檀越们好像有意与他开打趣似的，或者以为他太年轻，三年之中从莫得一个东说念主发心布施过一文半钞，小沙弥等同作念了三年穷求乞子，讨了三年饭一样。三年的光阴是以前了，在山上与师父使气下山化缘，三年来一无通盘，不幸被师父一言断定，今天我还有什么面貌回见「江东父老」呢！想起来不禁仰天号哭起来！ 四十九、投木鱼水边苦修 「东说念主到伤心处，难免泪两行」，小沙弥驱驰劳碌，千辛万苦千辛万苦人困马乏的三年，在此三年之中，吃了东说念主所未吃的苦，走了东说念主所不行走的路，驱散还不行引起善信的惋惜，发心出资为他修建森林，他就自叹我方业障极重，只怕永恒莫得主见完成心愿。小沙弥这时苦难已极，再也提不起勇气来募化下去，他走奔到一个小河驾御，望著河中的活水，自言自语的默祷著说：「菩萨！弟子自恨业障深厚，福薄德浅，苦化了三年，仍然未见有什么信士檀越，乐助钜款，营建森林，安单养众，弟子也不知什么地方有善信护法，乐助功德，唯有仰杖菩萨冥中加庇，我今将手中木鱼子，放于水中，随著木鱼子流奔的方位走去，如果菩萨有灵，木鱼留步阿谁地方，弟子就在阿谁地方住下化缘」。说罢就把手中木鱼子放进水中，随著水势流去，鱼子流到那里，他就跟著跑到那里，流了几天，到了一个地方，奇怪得很，忽然这个木鱼不随著水流了。间断在水中不动，小沙弥看见木鱼间断不流，一定隔邻有什么大护法，因此他就把木鱼子从水中捞出来，就坐在水边林下，手敲木鱼，口诵圣号，同期我方心中发誓，如果在此再不行感应大心居士前来护法，我也从此不吃饭，饿死河滨，了此业报身。主意打定了以后，他就专心一意的坐在那里念菩萨的圣号。 五十、现感应念咒治病 小沙弥如斯一连苦了三天三夜，三天之中，莫得吃一粒米，莫得喝半杯水，还是无东说念主前来问津，因为这个地方隔邻莫得东说念主家居住，是以他一连敲了三天的木鱼，连小孩都莫得一个跑来看他一看。小沙弥到这时候认为依然到了「告贷无门疑无路」的时候，是以万念俱灰。但是经常莫得主见当中，忽然又会「柳暗花明又一村」。却说离此约有一里多路，有一个大富贵东说念主家的太夫东说念主，生病数年，卧床不起，医药罔效，无法诊疗，她因此过活如年，总但愿有东说念主把她的病治痊可，不管花若干钱，她都甘心拿出来。有一天睡在床上听到远远有东说念主敲木鱼子声息，她听到了这个声息，心中就感到无上的安慰和高兴，好像健忘她的病苦一样，是以她特别的认为希有，认为这个打木鱼的东说念主一定就是无上医王。因此叫了两个佣东说念主，去寻这个敲木鱼的东说念主，一定要把他请来为我医病，我的病这个东说念主一定会医得好的。两个仆东说念主跑了很久，才在水边看见一个小沙弥坐在那内部朝著活水，手中敲著木鱼子，一字一鱼的在那里闭目念经，两个仆东说念主跑向前问说念：「小师父！你会看病吗？我家太夫东说念主生病多年，莫得一个大夫能看的好，我家老浑家叫我来请你去替她看病」。小沙弥说：「我是落发东说念主，不是医师，从来莫得学过医说念，我那里会看病呢？你家老浑家有病，应该去请医师呀，跑到我这里来干什么呢？」仆东说念主又问说念：「你这位小师父坐在这水边，敲鱼子作念什么的？」「我在这里化缘建森林！」小沙弥想建森林的心已成了一派，是以他对什么东说念主亦然这样讲。「这里又莫得东说念主家，你向什么东说念主化缘呢？难说念你向水中海龙王化缘吗？你不要怔住，我家老浑家听到你敲木鱼子的声息，她心中至极酣畅，一定要请你到我家中坐坐，如果你能把我家老浑家的病医好了，那你化缘要若干有若干」。小沙弥听说有东说念主出钱，同期也有几天莫得吃饭，虽然我方不会看病，或者菩萨怜我之诚，有了感应也说不定，因此就随著两个仆东说念主来到这位生病的老汉东说念主家中坐下，仆东说念主进去禀告以后出来说：「老汉东说念主有请！」小沙弥就随著仆东说念主走进太夫东说念主的病室，说也奇怪，老浑家一看见他，病就减轻了不少，再问小师父会不会看病，他说我莫得学过医科，不会看病。老浑家又问他会念什么经？他说：「我落发莫得几年，也不会念什么经！」「那末你会什么呢？」「我会念大悲咒，其他什么也不大会」。老浑家说：「我听到你的木鱼子声息，我心中特别好过，就请你念大悲咒吧！」因此小沙弥就一字一鱼的诚诚挚恳的念了几遍大悲咒。简直佛法无际，老浑家的疾病忽然好了，少量苦难也莫得了，如同好东说念主一样的，连她我方也不信赖她的病会这样好得快，这一喜简直乐也无穷，认为这个小沙弥就是活菩萨应化，特为前来救她的病苦的。 五十一、报佛恩太夫东说念主独资建寺 老浑家病愈之后，精神特别好，把小沙弥当为活菩萨看待服侍，吃过午饭后，老汉东说念主就运行问说念：「小师父！你是从什么地方来此的？为什么要在阿谁水边敲鱼子呢？」小沙弥说：「我这次是从南海普陀山下来的，指标是下山化缘，想在普陀山最高的地方建筑一个大的森林，服侍十方朝山的僧宝，可以安单办说念，那知年轻福浅，苦化了三年，莫得一个东说念主发心出钱，是以我临了请菩萨指令我应走的方位，我把木鱼干涉水中，听其所之，流奔到那里间断不流，我就在那里住下来化缘。其后到了此地，木鱼子就不肯随水流去，是以我就在此地化缘，一直到今天也还莫得一个东说念主肯出钱」。小沙弥说到这里，一阵伤心，不觉掉下泪来了！老浑家一听他是南海普陀山下来的，又是过程菩萨指引才到我这里来，这位小师父虽然年轻，但是为了此事吃尽千辛万苦，我的病又是他念经治好的，这明明是菩萨指引他来替我治病，救我脱苦的，我应当知恩报德，尽我的力量，到普陀山建寺，以报佛恩，因此对小沙弥说：「小师父！请你不要为此而费神，我现在依然好了，我可以尽我通盘的力量，来匡助你完成你的心愿，你也不要再向外化缘了，一切皆有我来负责，你回到佛顶山搭一个茅蓬，你就在那里每天念经看经好了，不日我会派东说念主到佛顶山看地方，替你建筑森林」。小沙弥听到有东说念主负责，替他建寺，这一下子可把他痛快了，默念了两声「南海不雅世音菩萨！」简直菩萨不负苦心东说念主。他依了老浑家的话，回到山上搭起一间草茅蓬，住下来每天敲木鱼子念经。 自从小沙弥回山后，老浑家写了一封烧角急信给他执政为官的女儿，粗放是：「为娘疾病转重，朝不谋夕，望儿见信速返，早来三日还相逢，迟了不起见亲娘。」因为她的女儿执政作念了很大的官儿，何况还是一位孝子，得到他姆妈这封快信，火速连夜赶回来看他姆妈的病，那知赶到家看见他姆妈好好的在家里，少量病也莫得，心中不免怀疑起来，过程他的姆妈把最近菩萨显圣，有一小师父来念经救活她的命的事说了一遍，她的女儿这才明了，老浑家又说：「为娘为了此病，依然在病中许下大愿，发愿到普陀山独资建寺，现在你到普陀山去一下，邦畿木工程师先到，普陀山最高的山顶上察看一下地方，择一深谷，然后回来依据地势把屋子在山下作念好，再用船运到山下海边，搬运上去，就可以上梁盖瓦」。她的女儿是一个孝子，姆妈的话那敢不听，横竖家中有钱，满他姆妈的心愿，马上带邦畿木工东说念主，到普陀山会同小沙弥察看平地，择日开工。 五十二、乘愿再来有志竟成 因为山高路远的关系，加之工东说念主繁密，那时山顶上连吃水都莫得，办事的东说念主不行在上面办事，是以老汉东说念主的远见可以，在家中一切雕琢的木柴，以及应用的砖瓦石头等，皆在底下作念好，用大船运至普陀后山，然后再到山上把基地打好，就可以上梁盖瓦，如果一切木料要从前山说念头上岸，化费的时期工程太大，同期这段山路也特别难行，决定从后山海边上山。那一活泼是菩萨感应，适有福建的鱼船几百只停在后山海边，趁便就请了几百只鱼船上的渔民，一皆襄理，东说念主从海边赠送，一个东说念主靠一个东说念主，一直站至山顶上。就用如斯传递的关节，把船上的木料砖瓦接上去的。因此直到现在，但凡福建的鱼船到佛顶山吃饭不要钱，以此为酬。 当开筑基地的时候，忽然从地下掘出一个老东说念主像的木偶来，就同这个沙弥祖师面貌一模一样，因此各人才知说念这位小沙弥是那位老东说念主的乘愿而来，营建森林，完成他老东说念主家的宿愿。过程数年时期，吃了很大的艰苦，驱散有志竟成，达到指标。笔者初到佛顶山祖堂里看见当中供著两个一样面孔的祖师像，最初我以为是昆仲两个同在一处落发的，其后看普陀山志才知说念一个是从地下掘出来的，一个就是现在的开山的沙弥祖师。 因为他是沙弥出身，是以佛顶山一直到现在，沙弥可以挂单，按佛家的轨则莫得受过三坛大戒，莫得戒牒，森林里是不挂单的，因此沙弥到前后寺挂不到单，就到佛顶山去挂单。不外沙弥长久是沙弥，莫得接洽过经典，也不大懂得佛法，有的地方立的轨则不对佛理。举例每天夙夜殿作业完毕要拜四十八拜的愿。那些菩萨名号之中，还拜什么玉皇天尊菩萨，因此，一直到今天，仍然如斯的拜著，该寺的方丈还是依著老祖家风，不知说念把他窜改过来，堂堂的菩萨比丘，拜起玉皇大帝来（玉阙），你看见笑不见笑？他是沙弥，咱们不是沙弥，为什么堂堂比丘一定要跟著沙弥学呢？这简直一个天大的见笑！笔者住在佛顶山的时候，朝晚拜愿，他们拜玉阙，我拜佛号。今后笔者但愿身为佛顶山方丈的大德，马上把这一条改正过来，以免见笑于人！ 五十三、佛顶山水瓢不雅音现真身 佛顶山还有一件事，值得提一提的，那就是「水瓢不雅音」。不雅音大士是随类化身，只消咱们对佛菩萨俱足了坚决的信心，临了的驱散是功不唐捐。菩萨是千处祈求千处应，随众生应现色身，有感则通的，不信且看佛顶山的水瓢菩萨的故事。 民国三十八年重阳节，普陀山驻的最高机关是浙东行署，那一天有许多的主座上了佛顶山，作重九登高之游。笔者那时伴随业署主任俞济民将军，军务处长袁建勋先生等同游佛顶山，该寺方丈庆规和尚，设斋招待，饭后有东说念主提议要看水瓢不雅音，在平时是用电筒或灯火照进去看，可以隐混沌约的看见，一个铜水瓢连柄供在桌上，还用最好的木料作念成一个小佛龛子，是浮屠式的，上面刻有一卷金字的普门品。水瓢是从上面放进去的，普通东说念主是不行拿下来看的，那天因为东说念主多，同期皆是军政要东说念主之流的知识阶级，是以笔者提议把龛顶卸下来，把水瓢拿出来让各人看个痛快。免得不信者有所生疑。那时，由笔者出手把水瓢不雅音请来让各人开眼界。菩萨圣像是现于铜水瓢柄上，似乎像童女像，神光奕奕，令东说念主见了骚然起敬。因为各人不知说念水瓢不雅音的来历，是以就一定非要问一个露馅无遗不可。由该寺方丈告诉咱们：这是未几年的事，约在二十年前，大寮里（即大厨房）有一位茶头师（即烧滚水的东说念主），是一个在家居士，发心在本寺大寮烧滚水，服侍大众。他是一个最信仰不雅世音菩萨的，他身子虽然办事，但是他心里在修行。他是修行不碍办事，办事不妨修行。不是现在的一班不知修行的东说念主，你如果劝他修行，他或者说出「不得闲」三字来回话你，不知搬柴运水无非是上乘禅。办事是用的身和手，修行办说念是用的心和口，这是少量也不妨碍的，这位老居士就知说念这个说念理说念理，是以他烧了二十年的滚水，念了二十年的不雅世音菩萨圣号，何况很有律例的，使他办事和念经浑然一体偷拍美女，烧滚水是从早上三点钟起来，一直到晚上九点钟止，因此他念经修行的时期亦然如斯之多，何况因为修行引起他办事的兴趣，他的心、口、手是在一起的，他手里盛一瓢水，口里念一声不雅世音菩萨的名号，手一边动，口一边念，手中办事不停，口里圣号也不停，如斯连接交的念了廿年，驱散东说念主有至心，佛有感应，菩萨现身度他落发了。有一天他提起瓢盛水的时候，忽然发现水瓢上有一尊不雅音菩萨圣像，应现在铜柄上，分分明明的，这一来他比哥伦布发现新大陆还要痛快，马上忙不叠的跑到方丈室，酬金大和尚（即那时的方丈僧），这是一个业绩。大和尚也知说念这是老修行说念德的感应，全寺高下东说念主等都知说念这位老修行是盛一瓢水，念一声不雅音圣号的，说句俗语「皇天不负苦心东说念主」，何况是寻声救苦随类应现的不雅世音哩！是以这一来轰动全寺，随时就把这个水瓢崇尚起来，其后有发心的信士檀越，作念成如斯的一个佛龛，将水瓢不雅音供奉起来，这位烧滚水的老修行，深感佛恩，随时就发愿落发为僧，听说这个东说念主还莫得死，依然不在山上多年了，是被什么信众弟子请去服侍也不一定。各人听了这个故事，再望望事实，羁系你不信的，其时有好几位不信佛的县太爷们，因此就皈投三宝，进入了空门。 五十四、发心朝山舍身得救 普陀山自从开山以来，已有一千多年，从莫得听说过什么东说念主因朝普陀山进香，遭巨浪落海而死，更莫得听说有来山进香的香船，在海里翻沉，或溺死了若干香客。这就是感应的威灵。致使有存心舍身投海，以报佛恩的东说念主都不得死。相背的不是朝山进香的船，经常在海中遇险，好多的大汽船的沉翻，时有所闻。现在说几个来山进香感应获救的事实，以证我言不谬。 明朝时候有一个信佛的汪居士，他是安徽省东说念主，客居在江苏昆山王澄老对门，为了要到普陀山进香，三年之前就至心至心的吃长斋，到了三年后元旦那一天，一切贪图好了，刚要束装下船，忽然他的店旁起火，有东说念主赶来急报，促其速回救火，只怕有时就会烧到自家的店房，汪居士说：「我积诚三载，今天方才遂愿去朝南海菩萨，岂以一店易吾去志乎？纵令被毁，吾亦不归矣。」因此竟命船家扬帆南行，往普陀山进香而去。迄至汪君朝山进香已毕，复返昆山，但见四面的店屋以及王氏大宅，俱成焦土，唯有汪家的店面楼房独存无恙，万东说念主齰舌不置！这种不可想议的感应，不信释教的东说念主听了，奈何能不来信仰释教呢？ 明朝时还有一个姓曹的幼稚，江苏江阴东说念主，自幼持戒精严，曾发愿舍身供佛，我方凡有所积，都转施穷饿的苦东说念主，万历庚戌二月，随从姓庄的长老往普陀山进香，到了梅岑山（即普陀）瞻礼不雅世音金容后，该幼稚默祷菩萨并发誓愿言：「愿舍此身，以报佛恩」。既而舟出海口，船行到大莲花洋，风涛骤作，曹姓的幼稚遽合掌吁空，踊身跳入波心，目睹随波逐浪沉入海中，带他来的长老无法挽救，又重返山，便择日与合寺僧众，广修忏法，超度舍身的幼稚，关联词奇怪的到了七月中旬，曹姓幼稚寻至庄长老处，庄长老惊问其详，他说：「那天我初跳入海洋时，其时一无所见，不久忽然下游数步外，见一胡僧，自水上乘一舢板来，口称：『吾来度汝！』轻疾如驶，倏忽已及舟山浅沙，携我投鱼翁家，便求投寄，片晌不见胡僧，其家推询起因，经我说出，共相怪叹，都说这是菩萨显迹世间，明日他们送我到舟山镇海寺，从首座披剃，教习诸经咒，今归故乡省亲，故我仍寻访长老至此」。长老喜而留住，携其还归梓里山庵，父母见儿，悲喜万分，由是遐迩缁俗，龛然皈投，各人从此都念起不雅世音菩萨的圣号来了。 五十五、幼稚睹异老东说念主免遭沉沦之灾 再说明朝有一个张老翁儿，他是江苏苏州皋桥东说念主，平常崇拜释教，最喜斋僧。在万历辛亥年的春天，将往普陀山朝拜不雅音大士，佩戴了一个八岁的小孙子同业，张老翁儿乘第一只船，他的孙子忽然看见满船上的东说念主，兄弟皆是绳索捆缚，特别骇怕，就在后边，拉住他祖父的穿着，不肯跟他上船，并说明所看见到的怪异，祖父一听生大恐怖，坐窝就舍船登岸，换乘第二只船，他的小孙儿复曰所见如初，又不肯跟公公上这只船，他公公也听他的话登岸。再乘第三只船，再问他孙子所见如何？他的小孙回话说：「只见前面两只船上的东说念主都被捆缚，这只船莫得。」张老儿心犹未决，忽有两东说念主立船首大喊曰：「勿乘彼船而快来此，此船甚稳！」此时好像有东说念主从后推他似的，遂抱其孙登船。他们刚刚坐好，再看阿谁讲话的东说念主以及推他的东说念主，都无所见。其后，日暮潮至，云涌山立，前面两船所装载的，都是江湖卖技之流，舟东说念主又不善迎潮，即时覆灭，全船的男女，莫得一个避免生还。张老者所乘的船，安平无恙，过了三日，温暖县令，出巡江口，订正溺死的群尸，每东说念主腰缠中，各有两大锡锭，小刺刀一把，覆按以后，知是钩淫之具，深深的信知阐提恶棍，恶贯饱和，遭此横溺，恶东说念主自食效果，是以赤子见此应死之东说念主，皆有死相可畏。老东说念主因有朝山之诚，及平日之善，是以菩萨感应，莫得遭到此厄。 五十六、女医卖药千年疮三日即愈 李图净老居士说：「我的胞姊昌和，在谛闲法师座下，曾经皈投三宝，常常诵大悲咒。民国十五年的冬间，指上忽然患了千年疮，形似螺蛳肉，她说触之痛入心肺。其后到我的地方来医治不行收效，又再求其他的医师，还是无效，心中至极忧愁。到了春三月的时候，她赴普陀进香，来到山顶，见一个女医，面皱发白，貌若六十许东说念主，坐在地上卖药，为东说念主治病，皆能够坐窝痊可。男女环绕，途为之塞。家姊也就向前请医，女医向姊指上，持大悲咒一遍，又给她丸药三粒，说：『你还家以后，买放螺蛳一元，三日可愈。』家姊朝山完毕归家，即以一元买螺蛳，至第三日，坐东说念主力车，为一身穿白衣东说念主的袖口，在家姊指上一擦而过，略觉难过，说也奇怪，她所患的千年疮，已不知行止了！到了四月初旬来湘，我目睹其异，且无裂痕，足征菩萨的灵感，实在不可想议，故特志之。」这就是说：只消众生有感，菩萨无有不应，如不应者，皆是咱们业障重，心不诚也。 五十七、太平轮失事海上渔翁想发家 这是民国三十八年的事，继江亚汽船失事的就是太平轮。说起太平轮失事，差未几世界东说念主氏都知说念，因为该船的沉没所厌世的黄金好意思钞简直无法估量，乘该船的游客都是往台湾来的富翁。据说有一个渔东说念主捞到一个女尸，从她身上所得黄金就不下数百两之多，那女尸的两手臂两脚腿胸前胸后都是黄物，这个渔东说念主就因此发起洋财来。这一个音问传出去，许多渔东说念主都想作念黄金梦了。岱山一带的渔东说念主，竟炙冰使燥的整天在海里但愿有此奇遇。有一天忽然远远眺见一个很大的东西，随著海水的波浪转折著，糊涂而来，这时有两只渔船上的渔东说念主看见了，简直欢畅的了不起。以为这一定又是那话儿来了。如果真如咱们生机的话，咱们这个捞什子船也不要了，各人一心无二用的屏气凝神的看住阿谁东西浮水飘来。这时两个船家，争相打捞，商定岂论有若干黄金，咱们二一添作五，是以两只船合起来，把这很沉重的东西捞上来后，蓝本是用布包裹得很紧的，他们以为里边一定不是黄金，即是什么宝物，认为这一下子，他们可以大发洋财了。 五十八、水上飘来不沉的铜佛像 话说这些渔翁打开包裹来一看以后，这一下子把两家渔人愣住了，因为既不是什么黄金好意思钞，更不是什么奇张含韵物，蓝本是一尊很庄严的廿几斤重的西藏式的铜佛像。他们简直大失其所望，只消自感概运欠安，无福发家。不外还好，他们都是信仰释教的东说念主，虽然不是黄金好意思钞，得到这一尊很庄严的铜佛像，也算是很羁系易，尤其是二十几斤重的铜佛，不沉入海底，反而浮在水面上，随波飘流，从很远的地方浮到岱山，亦然咱们佛缘不少，能够捞到这尊佛像，因此两家现在也不想分黄金，相互争著要服侍这尊佛像，两下互不相让，驱散莫得主见处置，由地方上转送定海县政府，因此轰动全县的军民，因为这又是科学家无法解答的问题，每天有数千老匹夫前去焚香恭恭敬敬，弄得县政府的东说念主员啼笑皆非。临了为了减少费事，把这尊铜佛像，送到普陀山服侍，这是最合理的处置。其时县府派员送这尊佛像来山，最初是送到普陀山房屋最好的地方──文昌阁。那时江苏省政府就设在文昌阁，丁治磐主席和竖立厅长钱召如居士等，皆亲目所睹。其后经全山会议，这尊佛像应该送到前寺大殿供奉，因为前寺是全山祖庭之故。当佛像进前寺大殿时还特别吵杂一场，笔者与一位接洽科学的工程师许复成先生看过这尊佛像，因他不信有此奇说，他说：「一定佛像上有什么可以浮水的东西，那里有二十几斤重的铜像，能够浮水不沉下去的奇事」。驱散详备的审察放哨，什么也莫得。那位迷信科学全能的先生，这时科学也失去作用了，他这才知说念经法是不行完全用科学所能解释的，更不行以凡情来难圣境，佛法是不可想议的，只好说他不可想议，莫得其他的关节，可以说明这尊佛像，为什么会浮起来的。 五十九、太虚大师普陀山闭关开悟 释教中有名的大德高僧，有许多都是从名山中滋长出来的，好比说近代就有好几位高僧是从普陀山出来的，如谛闲大师、印光大师等皆在普陀山闭关和阅藏多年。再如名震寰球的释教领袖太虚大师。他老东说念主家亦然与普陀山结下了不明之缘，他九岁时曾随他的外祖母去普陀山进香，从那时候起，就种下出尘的种子。其后大师十五岁时看破情面势利，不胜受有钱东说念主的奴化，发奋往普陀山落发修行，那知乘错了船，背说念而行，到了另一个地方投奘年老和尚落发，作念了奘老的徒孙。大师落发后，仍然与普陀山有缘。普陀山的志圆老和尚是大师的戒昆仲，他们都是八指梵衲奇禅老和尚的戒弟子，因此大师在很年轻的时候，就常在普陀山跑，曾任普陀山化雨小学的西宾，前寺客堂的知客，何况在后山还住过一个小庙子，名禅那禅院，于今门外石上还有大师的亲笔写的四个大字「太虚兰若」刻在石上，阿谁地方也很雅静，大师在山上闭关时常与志圆、昱山诗赋交游，其时称为普陀三老，除此，大师也常与印光大师交游甚切。大师闭关，就是印老替他封关的。 提起大师闭关也有著一段分缘。那时，大师因为在广州白云寺参加辛亥窜改，其后清政府逮捕他，在广东无法住下去，回到江浙提倡释教三大窜改，（教理、教制、教产）与仁山法师大闹金山，又遭到许多的缓助派的诸山家的枢纽打击。因此大师于民国三年到普陀闭关潜修，充实我方的德智。在未到普陀以前，他先和志圆和尚通讯，请他襄理，觅一个地方，闭关自修。志圆和尚替他找好关房，去信请他来闭关。大师到山上，去锡麟堂去见他受戒时的引礼师，那知说念这位引礼师的老和尚对他特别客气，问他来山作念什么的？大师说：「我料到山上来闭几年关，我方静修。」老和尚说：「你贪图在什么地方闭关？」大师说：「志圆戒兄依然替我找好地方。」他说：「志圆闭关还是我襄理的，他那有劲量服侍你闭关，你在我锡麟堂闭关，我服侍你吧，看那一个屋子你合适，我就把那座屋子让你闭关，如果你甘心我的大殿我就把大殿，让你闭关。」大师因见他的引礼师对他如斯的热心，却而不恭，因此就承认在锡麟堂闭关三年。大师闭关的地方，笔者曾经去参不雅了一下，还有许多的字是大师写的，可惜该庵当家师，莫得把大师的关房陈设出来，以作挂念，留为四众弟子们参不雅。 大师在山闭关的时候，有许多的政界绅士都去皈投他，最值得提一提的是民国五年八月间，国父中山先生与胡汉民先生等游普陀时，曾与大师相逢。笔者在大师年谱上看到有一位与大师联系系的某居士，（记不起姓名）曾说大师由普陀寄给他与国父合影的一张相片，可惜这张相片现在不易见到了。咱们现在只可看见大师与总统合影的相片。那时大师有一册「昧龛诗稿」请国父题字，并有呈赠国父一首诗云：「卓荦风浪万里身，廿年关系国精魂，舒来日蟾光同化，洗出胡山看又新，佛法指归对等性，市民终见目田东说念主，林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻。」 各人都晓得的，大师在普陀闭关，看六百卷大般若经开悟，得入文字般若，那是一天晚上，大师坐治疗香，听到前寺撞钟开大禁，忽然悄然无息的直坐到第二天早上，前寺上早殿撞大钟的时期，他在禅定之中，只消很短很短的时期，他还以为前寺仍然在开大禁，钟还莫得撞好呢？再仔细看壁上的挂钟，依然是清晨四点多钟了。因此他随时就信口说出几句诗来，以述定满意境：「一瞬无穷即千年，应笑永生久似仙，世相本空离寿夭，东说念主心积妄计方圆，圣尧盗跖名希择，白骨朱颜料并鲜，万物虽然皆破裂，一椎今亦不须怜。」大师能够学惯中西，文章千余万言者，皆过劲于此定中证悟出来的贤惠。这不是用强硬休想，由外边学而知的妄觉的邪贤惠，是以我说大师与普陀山有很殊胜的分缘。 六十、天福庵与蒋总统 蒋总统从小就常随他的慈母王太夫东说念主，到普陀山进过几次香，也住过好多天，因为王太夫东说念主是一位虔敬的释教徒，咱们在总统「哭母」的一篇文章上就知说念王太夫东说念主对释教是如何的敬信和修为，不但能够念金刚、弥陀，何况能够熟读法华、楞严；她不但是一个修行茹素的老浑家，而且是一个精研佛法的学者。是以她对各大名山都去朝拜过，尤其是南海普陀山，因为相离不远，因利就便，差未几每年都要去一次，王太夫东说念主到普陀山进香，都是住在前山天福庵。是以总统到普陀山不住别的地方，一定要住天福庵。普陀山最好的庙是莲池庵，四层楼洋房，政府什么大官要东说念主来，皆住在文昌阁（即莲池庵），关联词总统为了挂念他的慈母，偏要住到天福庵阿谁小地方。民国三十八年，总统在普陀山住了几天，在畴昔以前，先由浙江省政府派员来山把天福庵的客修理得焕然如新，地板窗格皆油漆得亮光光的，总统与令郎蒋经国先生等住过以后，该庙当家师就把这座屋子关起来，不准任何东说念主进去睡觉，把它当著帝制期间的行宫一样的看待。笔者曾与一位杨专员积之先生去参不雅一下，并承该庙当家告诉咱们说：「这一间是总统睡的房间，那一间是蒋经国先生睡的房间」。 六十一、我在双泉庵会见总统 有一天，总统很痛快，全山几处有名的古刹，差未几都躬行去玩过。那宇宙午到笔者挂单的双泉庵来玩，咱们正在吃下昼饭，忽然有一位哨兵跑来奉告说：「总统要到这里来玩」！我和明说念法师听了马上把大殿上香烛点起来，穿起海青在大殿门外理财，因为时期来不足，是以莫得出山门理财，总统到大殿脱帽对佛像敬礼，然后与笔者们谈话，他很赞成双泉庵的西方三圣像塑得好看。咱们把大殿后边的门开开来，请他看双泉。总统是「入太庙每事问」，他问此地有若干东说念主，屋子有若干？田产有若干？饭够吃不够吃？……他走著问著看著，笔者陪在他身旁也就走著答著。咱们请他坐一息，吃少量茶果。他说：「时期不早，还要看其他的地方。」咱们把他送出大门外，总统坐上轿子（兜子），很客气的说声：「谢谢！相遇！」随从的东说念主拿出两块银元说：「这是总统送的香钱」。其后听说这次总统到前山梅福庵去玩，因可爱该庵仙东说念主洞里的水好，特在那里汲水烧茶吃。（按仙东说念主洞是汉时梅子贞先生隐居该地，用功修皆的地方）梅福庵确当家庆耀师，不知说念他是总统，还特别与他谈得很起劲，有时总统见他说得失笑，他也跟著笑笑。 六十二、蒋总统与释教的关系 有东说念主说：「蒋总统是不信仰释教的，因为他已公开承认是基督徒。」对于这个，我不否定，但是我要说：总统信仰释教亦然真的呀！同期咱们更应该接洽，总统年少期间的家庭耕作。总统的慈母王太夫东说念主，各人知说念她是一位虔敬的释教徒。是以总统从赤子一直到长大成东说念主，在这段时期里，一旦一晚皆在家里，一切都苦守母亲的指导。依照一虔敬释教信徒的母亲教养，自关联词然地，能潜移暗化成为好意思丽东说念主格了。不但如斯，就是总统在外作念事，回到家中，王太夫东说念主还是训导佛法给他听的。只怕我说这些话，读者一定不肯信赖的，以为你我方是释教徒，硬要说总统亦然信佛的，如果不信赖，笔者可以在总统「哭母」一文中找出把柄来，以证我言不谬。恭录数语于后。总统说：「先妣生平笃信佛法，细密教典，佛语机声，常相和答。」又说：「先妣长斋礼佛已二十余年。东说念主尝谓先妣清素坚操，险难不足动其心者，盖过劲于释氏为多。先妣于楞严，维摩，金刚，不雅音诸经，皆能背论训导，又复深明流派，正中回里时，先母必为谆谆训导，指令不倦。」（见「蒋介石全书」内哭母一篇）。 咱们读了总统这一段自述，也就知说念总统是降生在一个佛化家庭里，是一位释教徒的母亲抚养成东说念主的，他们子母在家里，不但敬佛拜佛，而且还是「佛语机声，常相和答。」相互接洽佛法哩！ 总统说他的母亲能够「险难不足动其心者，盖过劲于释氏为多。」咱们在「中正回里时，先母必谆谆训导佛理，指令不倦」的两句话中，就可以证明他是受慈母对他训导佛家救世之仁，是大雄猖狂大矜恤的那种大丧胆的精神所感召。 对于蒋总统与普陀山的关系，那就是他的母亲常常到普陀山进香，是以与普陀山结下了不明的佛缘。现在不妨再举出一两件事来，证明总统就是到今天，他内心还是信仰释教的。 六十三、蒋总统紫竹拜佛问签 「紫竹林中不雅世音」，这一句话，差未几世界皆知。三十八年秋间，总统小住在普陀山的天福庵，到紫竹林很近的路，走过飞沙滩，就是紫竹林。有一天，总统偕其长令郎经国先生，同往紫竹林参拜不雅音圣像，其时政府幸驾，国是蜩螗，总统为国心劳，忧烦万分。总统与长令郎在大殿中上香见礼后，由蒋经国先生在佛前代表总统，虔敬默导一番，抽出一签来，见是第八十签，查出签条纸来一看，上面是七言诗四句，今将签上四句诗句，抄录于后，以供读者参考。 不雅音大士灵签第八十签，上上。 直上峻岭去学仙。岂知一但君王宣。苍天白天常明照。忠正申明四海传。 这四句签诗，好像专为总统贪图的，总协调看诗句，大为痛快，菩萨有预知之灵，指令机宜，真如打了一针快乐剂似的，因此总统到各古刹参拜以后，还皆送少量香钱，买香进佛。 六十四、八十老年僧相会蒋总统 普陀山前寺的退院融通老和尚，民国三十八年在他的前山白华庵里闭关，潜修梵行，其时依然是八十乐龄的梵衲僧了。有一天总统游玩到白华庵，向他们庵中的落发东说念主说：「听说你们庙中有一位老和尚，现在在家吗？」「咱们老和尚依然八十岁的老东说念主，他在里边闭关修行，不行出来见客」，总协调向是敬老尊贤的，听到老和尚在关顶用功，很和霭地说：「老和尚关房在那里，带咱们进去望望他好了。」 融通老和尚，亦然浙江东说念主，他与总统的家乡是不远的，是以语言类似，老和尚一见总统就说：「姜太公八十遇文王，我今八十遇总统。简直三生有幸，山僧与总统有缘，能得总统驾临敝山亦然全山僧东说念主的荣幸。」总统见这老和尚，恻隐之心，依然心存好感，再加所说的「姜太公八十遇文王，我今八十遇总统」的话，很有说念理，是以大为唱和，吩咐随从副官，取出一百块银元来，服侍老和尚，老和尚再三的不肯接纳，说：「总统为国用功，咱们老匹夫，能够宽解办说念，依然感德不已了，那里还能受总统的布施呢？」但是总统硬将此一百元放下去了。 另有一件很有趣的事，不妨也写不才边。 能够是三十八年的秋天吧？上文曾说总统漫游全山大小古刹，一日至常乐庵参不雅，时期是下昼二时许，该庵方丈了尘老和尚，碰巧午睡未醒！总统依然走进大门，庵中的东说念主自然是悄然无息，比及香灯张仲宣居士看见总统莅临，马上去把横在进大殿前的晒衣杆子拿开，总统依然站在前面，须要前进了。因为进路皆为阻碍物所阻，上有衣架竹杆，下有芙蓉花缸，弄得张仲宣七手八脚，不知所措，总统无法，即绕由右边走廊侧边，又是一所厨房，适有驻军某伙夫，在那里烧火，那位厨子军是个大老粗，他又莫得见过总统的真面貌，总统又是穿的长大挂子，光著头，掌中拿著根拐杖，他还以为是什么普通的游客呢？即高声呵斥的说：「到这里来作念什么？这里是厨房，莫得什么好看的，出去！出去。」 总统看见这位大老粗，很是可讲，只消向他点头笑笑资料。回身进入大殿，行三鞠躬礼，徐步而出。那位伙夫老爷，以为这位游客，给他斥走了，还自大自大的由厨房走出。及至昂首朝外一看，见有许多的军官等待在门外，戒备森严，他这时才知说念，刚才此东说念主，不是直率之辈。过程他的主座告诉他，「刚才进来，就是咱们的领袖蒋总统。」这一下子，可把他的魂吓飞到无影无踪云外去了。现在许多异教徒专以总统不信释教为号召，再不知总协调直到今天，还是一位崇拜释教者，咱们看上面列举事实就知说念了。 六十五、圣皇帝三游普陀山 普陀山是一个中外皆知的名山胜地，尤其在我国简直妇孺皆知，历代的君王不是圣驾亲临，就是御赐敕奉。因此普陀山许多有说念德的和尚得到了君王的恩泽，御赐紫衣龙袍，一直到现在普陀山前后寺仍还保存不少历代君王的圣旨和御赐的宝物，他们崇尚得比什么也宝贵。如果问起山上古稀的老修行，谈起历代有什么国王大臣到过普陀山的，他们简直津津乐说念，了然入怀的与你谈个不断。因为普陀山的和尚太多，是以也有良莠不皆，龙蛇夹杂，步履潦草确自然是少不了的，不外，有些是罗汉示现，隐德露疵，如演义上济颠和尚，俗眼小东说念主见这些和尚衣履既不整皆，威仪又不庄严，就有点看不好意思瞻念。底下据说有乾隆皇帝三游普陀山的故事，就证明一班东说念主经常的看法，都是一样的。据说曾经有一个皇帝，三次私访普陀山，故事相当有趣。有东说念主说这就是乾隆皇帝三次下江南，便衣私访趁便去过普陀山三次。横竖是据说，姑且作如是说，有东说念主说乾隆皇帝是释教徒，其实他不见得是真释教徒，有许多的名山说念场皆被他毁坏了风水。他到一处地方，都好意思其名曰赐一御碑，立一御碑亭，驱散这一块好地方的风水就被他毁坏了，这不但是空门中东说念主说，就是平庸东说念主也有许多东说念主谈起此事，普陀山以前前寺前面的地方莫得御碑亭时，海里的潮流涨潮时，东西双方海水的波浪，能够涌到前寺山门外，连气儿起来，其后过程乾隆皇帝的御碑弹压以后，就渐渐的水退地长，现在东边退至千步沙，西边退至西方船，同期山上也很少有德高说念隆的祖师出现。各人都晓得的雍正皇帝，是一个大彻大悟的释教徒，据说在乾隆儿时有国师进宫，雍正皇帝都令乾隆对国师顶礼下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，为什么向一个穷和尚下跪行大礼？但迫于父皇严令，简直敢怒而不谏言，那时他就这样想，如果我将来权利在手的时候，一定对这些坏和尚不客气，其后，他是以不戮力毁坏佛法者，因为他的国母皇太后是一个忠实的释教徒，他还不敢屈膝他母后的慈意，下边就是他三游普陀的过程。 六十六、见坏僧誓毁佛地 乾隆皇帝私行江南，漫游各大名山胜地，有一天来到南海普陀山，因为他是私访，是以东说念主不知鬼不觉，各人不知说念他是现在皇帝圣驾亲临，是以一切都是随支吾便。普陀山有一个不好的风俗，那就是和尚看见东说念主就要东说念主化小缘。平时坐满了山门外路边石上或树下，闲聊论地，听到敲梆打板的命令，汇集斋堂应供吃饭，吃过饭还是坐到外边去谈笑闲聊，他们的心中是那么安安逸逸，悠哉游哉。难怪为了家事、国是、宇宙事，事事体恤纳闷纷乱的顺治皇帝，对这些与东说念主无争的落发东说念主，要说出「百年三万六千日，不足僧家半日闲」的谨慎话来。乾隆皇帝就否则，他看见这一班吃饭不作念事的和尚，就老不得志，愈加看见有三五成群的坏和尚把化小缘要来的几个钱，还不务正业，就坐在石地上赌起钱来，致使有的吃起烟来，这一来可把乾隆帝的怒气引起来了。他想想；我在宫中常听母后对我说普陀山的和尚，是如何的有说念德，有威仪。那知还是这一批坏和尚，我回宫一定奏明母后，出兵来捉拿这班坏和尚。乾隆回宫就把在普陀山所见所闻的，都一五一十的告诉母后听。何况说我要派兵去杀这些坏和尚，烧毁普陀山。他的国母见他对释教起了如斯的反感，就很慈爱的劝他说：「皇儿呀！你的父王祖父以及我，都是忠实的释教徒，你不行因看见几个不良俱相的和尚，就想把名山烧毁，那是千万动不得的。再说你能知说念那些坏和尚是什么东说念主，也许他们是菩萨化现，试试你的心理也未可知，总之，你要听为娘一句话：皇儿呀！佛功德是不可量啊！你不看僧面看佛面啊！」 第二次乾隆又下江南，又想起普陀山的坏和尚来，想再去望望，是否还是如斯。来到普陀山一看之下，又是蓦地愤怒，那些和尚像有意和他过不去似的，一看见他来，一皆把他围起来要钱：「阿弥陀佛结结缘！」化了钱就去吆五喝六起来，到处皆看见这些坏和尚，吃烟草喝老酒，轰轰烈烈的，你拉他拖的，少量落发的风物都莫得。问他为什么要如斯，他说他们是海外家风，罗汉意境，你管不了他。这一下真要把乾隆肚皮气破：「哼！我管不了你！我且归出兵来杀你们的头，看我能不行管你们！」这些和尚吃得醉醺醺的，并不管他说什么，饱读掌大笑而去，乾隆帝这一下子可真的放不下了，回到朝廷入了皇宫，母后看见他的面色不对，便问皇儿你这次到普陀山奈何又很不痛快的回来？乾隆皇帝答说念：「不要提起，母后！那些坏和尚险些把我的肚皮气破，他们什么坏习气都有，无所忌惮，他说他是海外家风，罗汉意境，我管不了他们，他们简直不服王化了，我管不了他，我一定要出兵去杀他一个痛快，一个不留，但看我管得了管不了」。他的母亲等他性情发过以后，还是以好言来抚慰他，不要为这少量小事，动嗔心，起杀念，他说他们是罗汉意境，只怕他们就是罗汉变化的，可能是他们有意试试你的心，务望皇儿看在为娘面上，不要造此杀罪，临了她还是这一句话：「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」 六十七、大士显神通乾隆帝忏悔知罪 第三次乾隆帝又游江南，这一次他对普陀山是居心不良了，带著兵船驻在海里，他拿定主意，如果这班坏和尚仍然如斯开顽笑，不改前非的话，我再不回奏母后，一定随时带兵剿除，杀他一个不留，方泄我心头之恨。他就一步一步的来到山门外边，看见这班和尚反而变本加厉的在大殿外面赌起钱来，同期还有男女杂聚在一起，乾隆帝站在驾御看他们赌钱，心想这些穷和尚简直活得起义稳，死到临头还不觉，能有几个臭钱，还忙得兴味勃勃，我身边有的是钱，让我来和他赌，使他们钱都输光了，看他们还有钱再赌吗？想罢伸手掏了一把银元押上去，就被他们吃去了，一连数把都是输的，临了的作死马医亦然被和尚吃光了，输得身边一文钱都莫得了，气极了把头上戴的帽子脱下来押上去也被驾御一个和尚赢了去，一拿就往我方头上一戴，乾隆帝见我方帽子输掉，愤起气来，就把身上披的一件很焕发的袍子脱下来押上去赌，驱散又被正中推庄的一个像尼姑的女东说念主赢了去，往身上一披，何况还问他再有什么值钱的东西拿出来赌吗？这一下子直把乾隆帝气得一佛出世，二佛涅槃，这些坏和尚不杀还杰出，随时就命同来的便衣队，阴沉看住他们，不放一个逃去，把大殿四周门窗守住，以防他们从任何一门偷走。我方赶紧回到船埠，带来许多羽林军，把前寺围困起来，捉拿赌钱的这班和尚，当乾隆皇帝进山门时，还看见他们有说有笑的走进大殿里去，比及他带部队跑进大殿去捉东说念主时，连一个东说念主影也看不见，不知他们跑到那里去了，找翻了也寻不出一个东说念主影子来。问问追随，各人都异口同音的说看见这些东说念主一皆跑进大殿去的，驱散鬼也找不到一个，简直有点奇怪。临了有一个东说念主看见皇帝戴的那顶帽子，在一尊很庄严的菩萨戴著：「奏明陛下，你的帽子不是在那里？」各人看见很奇怪，再注意望望皇帝的龙袍，不知奈何又到了不雅世音菩萨身上披著。这一下子可把乾隆皇帝楞住了。蓝本我所见的一班赌钱的坏和尚，还是不雅音菩萨变化示现的，吓得万岁爷跪在菩萨座前叩首不置，并说：「弟子肉眼凡胎，不知菩萨示现，心起恶念，死罪死罪，从此我再也不敢支吾藐视僧东说念主，千祈菩萨大慈，勿降苦难于我。」祝罢回京，进宫拜见母后，将这次上山所见的一五一十的情形，以及菩萨如何显圣的过程也告诉他的国母，我方也默示很后悔的风物。这时他的国母对他说：「我早就对你说过，你不听为娘的话，现在你信赖我的话可以了；不外我临了还是吩咐你这样一句话，今后你如果看见僧东说念主，步履潦草，衣帽不整，当你发火的时候，你就记取为娘的这句话：「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」 现在有少数的在家菩萨，他们以专谈比丘的过咎为能事，大德居士（其实如斯者不是居士）当以此一故事为诫，更记取皇太后的两句话！「皇儿呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」菩萨早知说念其后山上要有一些狮子虫出来败坏名山，是以他预先示现，以警其时的君王，同期也就是说：你们不行因为看见有少数的坏和尚，就轻蔑名山圣地，最大的指标还是要你们「不看僧面看佛面啊！」 六十八、彭玉麟游山巧遇劣僧 释教与社会党团皆是一样，良莠不皆，忠奸并见。普陀山最初自然都住的是「堪作主说念主天功德主」的清净福田僧，因为年深日遥，法久生弊，就不无有几个不守清规的和尚出现。这就如社会各团体皆有贤愚不等一样。众东说念主经常不察，发生错见，有时看见一二不守佛戒，步履潦草的劣僧，他们竟因此说举座的和尚不好，致使连释教都品评在内，这等同看少数国民党员，作念了作奸不法的赖事，咱们是否也说举座国民党皆不好，致使也连国父中山先生也说他不对呢？这种极不对理的说法，若见于无知者之口，倒也完毕，但是最奇怪的是历代有许多的王公大臣，皆有如斯谬见。普陀山如果不大士矜恤，冥中护佐，只怕早就被历代的那些不信佛法的贵官大东说念主们消散得六根清净了。远者不管，据说在清朝就有一位彭大东说念主彭玉麟先生，因见劣僧步履潦草，就想藉此杀尽山僧的事。 是在清朝末年，正闹太平天堂的时候，湖南出了一位大官叫彭玉麟，他与曾国藩，左宗棠等皆名。可惜这些东说念主，只知有孔子，不知有佛陀，排外的心理特别强烈，他们受了韩愈和欧阳修的传统想想所染，以为释教是番邦来的宗教，非得根底扼杀不可。僧侣在他眼中以为皆是国度的赘疣，社会上的懒东说念主。他未去普陀，就存了歧视和尚的神气！他的心目中，和尚早就应该取缔，就是莫得事端可以借口。有一次他到了普陀山，到处皆严防找和尚的谬误，望望有莫得毁坏佛戒，步履不规的和尚。事有凑巧，合该普陀山有事，刚好前寺有一个挂单的下游和尚，不知从什么地方买了一块大肥肉，携进山门（全山羁系卖荤腥），一不小心，就给这位彭大东说念主看见了。 六十九、彭钦差挟势欺僧东说念主 彭大东说念主正在严防此说念，一见和尚吃肉，简直「磨穿铁鞋无觅处，得来全不费工夫」。他心想，你们这些坏和尚「天堂有路你不走，地狱无门偏要行」，我正好借此契机取缔全山的坏和尚，因此他就尾随著这位和尚后边，看他住在那一个寮房，我把东说念主证认定了，再去找方丈和尚算总账，他站在辽阔，目不斜睨的注意著，看见阿谁吃肉的和尚洗肉切肉，烧火，他直比及运行下锅煮肉的时候，彭大东说念主这时才怀著既毒狠又高兴的神气，去见方丈和尚讲话，方丈和尚一见彭大老爷来了，马上的请坐，招待吃茶，彭大东说念主因为争取时期，只怕那位和尚把肥肉吃了，进口无赃，而且也无须与这些和尚寒喧客气，开门见山的说：「大和尚！你们寺里共有若干和尚，这些和尚是不是皆能遵照佛法的清规？」「咱们寺内约有二千多落发东说念主，咱们山上既无女东说念主住，又无荤腥卖，每一个和尚皆很守佛家的针砭。」「哼！难免自重了吧？刚才我就看见一个和尚在那里煮肥肉吃。」方丈一听马上抢著否定说：「请大东说念主不要开打趣，咱们山上皆备莫得此事。」彭大东说念主说：「还说什么全山，我就是在你这寺内看见的！」「你如斯讲我不行承认有此事实，咱们寺内和尚都是严守佛戒的，请大东说念主不要和咱们甘心。」彭大东说念主见方丈僧，肯定的否定莫得此事，不禁勃然愤怒，痛骂说念：「你们都是一又比为奸的坏和尚，我是亲目所见的事实，你还要和我强辩，你们这些坏和尚，一个一个都该杀头！」方丈和尚见他震怒，我方又不知说念真有此事，也就独力难支的说：「你如斯冤枉好东说念主，我是不行接纳的，你果真查出把柄来，那时听任你如何处罚山僧！」彭大东说念主说：「好！你同我来，我还你的把柄，我查出来，非杀你全山的和尚不可。」可怜的老方丈僧，战战兢兢的随从彭大东说念主走出了丈室。心中不断的默念大士圣号，祷告菩萨矜恤，如果真有此不幸事件发生，恳为冥中救护，以免全山遭厄。 七十、大士显神通山僧免难 彭大东说念主与方丈和尚，来到方才阿谁烧煮肥肉的和尚面前，可怜阿谁不知生死的家伙，还在那里烧肉哩！彭大东说念主对方丈僧用手一指说：「你问他锅内煮的什么东西？」老和尚对阿谁烧肉的和尚说：「这位大东说念主问你锅里煮的什么？」阿谁清众昂首一看，是本寺方丈大和尚，陪了一个仪表堂堂，横眉努目的大老爷，特为前来调查他的奥密，这一下子可把他吓得慌里慌张，魂不负体了！这简直贼东说念主胆寒虚，他战战抖抖的说：「是……是煮的老……老豆腐，和尚！」「大东说念主你听见吗？他说是煮老豆腐？」「哼！老豆腐，我躬行看见他煮的肥肉，还来骗我说老豆腐哩！」彭大东说念主这时不顾死活，走以前就把锅盖揭开来，满以为东说念主证就在目前，那时看你们还有什么话说，我可以大兴问罪之师，那知菩萨显圣，满锅肥肉，这时竟变成了油煎的老豆腐。这一来又把阿谁毁庙遂僧的彭大东说念主楞住了。他心下想：「分明我是看见这和尚方才买肉回来，在此地切肉烧煮的，现在奈何竟成豆腐呢？这简直奇怪之极！难说念我的眼睛白天会看错了事吗？」他正这样想，方丈和尚这时看见不是什么肥肉之类的荤东西，也就打抱起义的大起胆来说：「我说咱们山上的和尚皆是安份守己的好和尚，勤修梵行的比丘僧，你长久不信我的话，现在你总信赖了吧？」彭玉麟这时简直又恨又愧，恨的是我方的眼睛不行了，怎末连肉与豆腐都看不清！愧的是我方不应该想与和尚作对，错怪了和尚，现在弄得迎面难堪，实在有点难以为情！不得已，只得改口认错说：「抱歉！方才是我看错了，现在我已知说念你们皆是好和尚，我是久慕名山，特为来山参拜不雅音菩萨的，你们今后如有什么困难，我可以悉力保护你们名山说念场！」彭玉麟从此作念了释教的护法，这亦然说明菩萨与人为善，冥冥中救活了全山僧众的生命，使不信者生信，可见菩萨的威德是无穷了。 七十一、为见活不雅音不孝屠东说念主朝南海 相传某地有一个杀猪的屠户，嗜酒好斗，同期对我方母亲很不贡献，举动至极坑诰，常常在外边吃醉了酒回家犀利老母，有时还出手毒打母亲，这位寡妇母亲，生此忤逆女儿，对我方如斯不孝，唯有自恨前世业障极重，嗟叹苦命资料。她家中供有南海不雅音圣像，每当她杀猪的女儿不在家时，她就跪在不雅音像前忏悔宿业。伏乞不雅音菩萨，与人为善怜愍她的老苦，冥中感化她的忤逆女儿，回心转意，改恶向善，再不要来打她骂她。简直东说念主有至心，佛有感应。这个恶屠户，虽然不孝老母，但是对释教还有点信心，尤其对南海普陀山特别谨慎响往，因为看见春正二月间，朝南海的香客，一批一批的往南海普陀山去朝拜不雅音大士的太多，如果菩萨莫得感应，那里能感动这些东说念主？同期他还听到许多东说念主从南海回来说，在山上看见活不雅世音菩萨。因此这个屠户发起说念心来，伴随著一批香客，同往南海朝山进拜，一齐上晓行夜住，走马行船，有一天到了普陀山。 七十二、反穿衣倒踏鞋不雅音老母 屠户至山，各处遍访寻求，想见一见活不雅世音菩萨，但是跑遍了全山各古刹岩洞，也莫得看见那里有活不雅世音菩萨，简直大失所望，心有怨意。菩萨知他是一个忤逆不孝的恶屠户，所幸还有少量善心，知说念来山进香，就是不知说念孝养家中的老母亲，今天点化他一下，使其能知错即改，作念一个孝子顺孙，免得死堕循环。菩萨想罢，因此就变化了一个年老比丘，坐在潮音洞前，指引众东说念主的迷津。不孝子看见这位老和尚不僧不俗，想必住山有时，定能详知山上的一切，想罢礼贤下士的问说念：「讨教憨厚傅！你们普陀山的活不雅世音菩萨在那里？我来寻访了几天，也莫得看见，憨厚傅你是否知说念，祈为相告。」老和尚（大士变化）说：「你要想看见活不雅世音菩萨，你现在马上且归，菩萨依然到你里家去了，火速且归拜见，切莫错过契机。」他说：「我就是且归我也不知说念菩萨是个什么风物，碰头若不相识，岂失当面错过了呢？」老和尚说：「不雅世音菩萨很好领悟的，你回家看见一个反穿衣，倒踏鞋的爱妻婆，那就是你所要求见的不雅世音老母，你看见了，要好好的至心至心跪下拜见，不可稍怠。」那位屠东说念主听了老和尚的吩咐，兼程赶回，想一睹不雅音老母的圣容。话说他到家时依然是夜间十二时许，他的老母，自从女儿发愿要去朝南海，心中就暗暗的欢畅起来。不断的在佛前焚香点烛，虔念不雅世音菩萨圣号。伏乞菩萨显圣，感化这个忤逆不孝的女儿。 这位爱妻婆，自从女儿朝南海去了以后，她每天皆在佛前求拜，拜了多时，方宽解睡觉，那一天夜间，刚刚拜佛上床睡去，万想不到她的女儿会在漏尽深宵的回来，屠儿回来看见双门顽固，因为他一向对他姆妈莫得好声好气的称呼过，高声小叫的喊他姆妈马上来开门，他的姆妈从睡梦中被他吵醒，一听是他不孝儿的声息，依然在外叫骂起来了，老太婆这一下子可吓坏了，自恨我方太粗放了，为什么如斯酣睡，惹恼了活阎君（指其子），又逃不了一顿毒打！马上起来开门，嘴里连连理财说念：「来了！来了！」因为骇怕心慌的缘故，是以也来不足穿衣拔鞋，穿着反穿身上，鞋子倒踏在脚上，点了灯火，匆忙匆中忙的来开门。 老太婆战战兢兢的把门开下来，只怕今天又逃不了忤逆女儿的毒打，那知这位忤逆子，走进门来昂首一看，吓得他慌忙的对他的姆妈跪下来纳头便拜，叩首如捣蒜似的礼拜不断。嘴里还连称「弟子某某，拜见不雅音老母」，他的姆妈被他弄得丈二和尚摸不著头脑，还说你不要认错了，我是你的姆妈，不是什么不雅音老母。他说：「我在南海有位老和尚告诉我，你且归看见反穿衣，倒踏鞋的东说念主，就是活不雅世音菩萨，我莫得看错，你就是不雅音老母！」老太婆经她女儿说是反穿衣，倒踏鞋，这时我方望望我方才知说念我方衣履穿反了，也不觉哑然失笑起来。 七十三、知罪愆逆子回头成孝儿 他的姆妈这时才知说念不雅音大士的感应，教化逆子回头，现在逆子既然把她行为不雅世音菩萨，老太婆也福至心灵起来，打抱起义的教导她的女儿说：「『万恶淫为首，百善孝为先』你在家中不肯孝养我方的母亲，你那里能得到平正呢？还料到南海见活不雅世音，那里有忤逆不孝的东说念主能得亲见菩萨圣容的。你要知说念，阿谁对你讲话的老和尚就是不雅世音菩萨，因为你忤逆不孝，只怕你死遭恶报，是以要你回来孝养老母，就如同拜见活不雅世音菩萨一样的功德。」女儿跪在地上经他姆妈这一顿教授，忽然良心发现，嗅觉以前完全不对，不应该对我方的姆妈忤逆不孝，就在佛前发愿从此吞刀刮肠，作念一个贡献女儿，改恶向善，再也不杀生当屠户，改业作念小贸易，奉侍老母，以终余年。 许多东说念主只知说念远庙烧香作念功德，而不知孝养父母，和乐家庭，古东说念主说：「堂上双亲你不敬，远庙拜佛有何功？」读者看了上面的这一段故事，就知说念释教徒不但是烧香拜佛，更要孝养父母才是确切学佛哩！ 七十四、姑娘施衣罗汉乞服 某朝有一位宰相的令嫒姑娘发心朝南海，在普陀山大作功德，广结众僧缘。因为她有的是金银钞票，既到了宝山，自然不行赤手而回，她想：「我之是以能够降生于宰相之门的原因，那就是前生广种福田，多行布施，修得来的善果。现在既生到富贵之家，若不利用现前的财富，多种福田，去布施山上的清净福田僧，那岂不是空在东说念主间走一遭吗？」想定主意。视其寺内僧众所寡有者，即布施之。 姑娘一看寺内的和尚，大多数穿的穿着都瑕瑜旧即坏的破衲袄，是以她发心每东说念主布施他们一件僧衣，先点清东说念主数，开列名单，购布作念成，然后按闻明单发给每东说念主一件僧服，当分发僧衣的那一天，把寺内通盘的和尚皆在大殿丹墀里，由一东说念主呼名，领穿着的和尚就应点走至姑娘面前，由姑娘亲手施予。本来一东说念主一件，早有预算，但是分发到临了还有一个东说念主莫得分到，她不知此东说念主从何而来，寺中的方丈也不领悟此东说念主是谁？临时又莫得主见作念成一份来给他，但是这位和尚蛮不讲理的非要穿着不可。他骂姑娘轻蔑他：「为什么别东说念主都有，而我亦然落发东说念主，独独莫得我的一份，是什么情理？」姑娘很平和的陪著笑貌说：「大师父！实在抱歉，咱们事前皆有预先登记报名的，先报过名的东说念主才有，现在你莫得名字在册，暂时莫得，俟我另作念一份送你好不好？」「不行！不行！我现在就要，我莫得时期在此地等候你作念，否则的话，你把你我方的穿着脱下来给我，你不肯脱，我就我方出手。」姑娘被这位蛮不讲理的和尚，弄得哭笑不得，羞惭不已。她深感好人难作念，功德作念不得。临了被这位和尚缠得莫得主见，无可奈何的只消把身上的裙子解下来给他，以求无事。 七十五、宰相爷生嗔下令伐普陀 姑娘的裙子被这位不知名的和尚强行化了去以后，心中简直羞愤到尽头，随时就下船回相府去了。回家后把在普陀山被阿谁和尚蛮不讲理的强把她身上穿的裙子化去的事件，一五一十的哭诉他的父亲，宰相一听我方相府的令嫒姑娘，竟然被一个野和尚羞辱，勃然愤怒，痛骂不已。在盛怒之下，坐窝下令出兵剿除普陀山。带兵的大将，领了相爷的符印令箭，点皆东说念主马，风风火火的杀奔普陀山来了。 姑娘禀明父亲以后，回到我方的闺房绣房里一看，出乎东说念主预感之外的忽然看见她施给和尚的那条裙子，不知在什么时候依然又在我方睡的床上摆著，少量都可以。姑娘心慌意急了，马上奔到前堂，禀告她的父亲：「爸爸！奇怪得很，我的那条裙子，明明是我在普陀山，被阿谁坏和尚硬化了去的，但是我回到我方房中，这条裙子忽然又在我的床上放著，不知是什么说念理？」宰相一听女儿所禀告的一番话后，到底是一个有主见的东说念主，他说：「这一定是南海的菩萨，变化一个老比丘，躬行试试你有无忍辱施济的大心，我差去的部队，如果杀害了普陀山僧，岂不是造下了弥天的大罪吗？」姑娘听了父亲的这一番话，既惭且愧，万万想不到是罗汉菩萨试我有无施济的大忍辱心，现在父亲因为我的事，依然发大兵去剿除普陀山去了，如果无辜的和尚际遇了杀害，那我的舛讹是千佛出世，「欠亨忏悔」了。姑娘这时自然而然的跪在父亲面前，哭起来了，恳求父亲火速把东说念主马追回来，免遭恶业死堕地狱。宰相爷我方也怕造罪，躬行骑上快马，打马加鞭的追向前去，意象在途上，追回我方的东说念主马，免得到山上惊吓了山僧。 七十六、两个罗汉打上了天 老宰相指导了从东说念主，星夜赶到普陀山隔邻，路上遇见了自家东说念主马，已由普陀山回来了，他以为普陀山的和尚依然被他们杀害了，急得像坐立不安似的，一碰头第一句起首问：「普陀山的和尚杀了莫得？」领兵的大将摇摇头说：「莫得！莫得！险些把咱们吓坏了，咱们不敢出手，也莫得这种工夫，要杀请宰相我方去杀好了！」宰相听说莫得杀害了东说念主，这时才松了一语气，不外他的部将诬蔑了他的来意。宰相又问：「你们到普陀山看见了些什么？为什么不敢下手呢？」那位将军回禀宰相说念：「我等奉了丞相命令，出兵到了普陀山，咱们戎马驻守在兵舰上，咱们先上山看个究竟，那知走到前寺，就看见有两个穷和尚在山门外打麻雀牌，咱们看了真气，就想下手杀他们，但是他们还不知生死，我方为了赌钱，相互争吵的打起架来了，咱们想让他们打过以后再出手不迟，那里知说念他们不是普通的小东说念主僧，眼看他们打架上了天，两个和尚又在半天际中相打，越打越高渐渐的高升到云表中去了，咱们险些看得怔住，再也不敢把山上的和尚当作小东说念主僧看待，他们一定是什么罗汉现化，游戏东说念主间，是以咱们就领兵而回」。 宰相听完此段谈话，念一声阿弥陀佛，好在你们莫得出手误杀了贤圣僧，否则我和小女儿的舛讹弥天了，宰相也把在家中所见的事，告诉一番，相互齰舌普陀山的罗汉僧们的游戏神通，不可想议。罗汉们的活动，不是咱们肉眼凡胎所能测量的，这位宰相从此以后虔敬的信仰佛法，保护名山了。 七十七、普陀山怪东说念主异事 俗说：「和尚不作怪，斋主不来拜」。自然有少数这样装魔作怪的坏和尚。但是也有确切不少的很乖癖的怪和尚，只怕每一个名山上都有几个怪异的和尚，点缀点缀。莫得纳闷显不出菩提，莫得坏的那里有好的呢？说起普陀山的怪东说念主异事也许多，这里只可略谈其一二：在笔者未去普陀以前，听东说念主说有一个和尚叫小广东的（广东东说念主）是一个怪东说念主，有东说念主说他是半仙，有东说念主说他是罗汉。他很少与东说念主语言，致使三年说不到六句话，既不向东说念主要钱（化缘）也看不见他吃饭。他不但不语言，连你想特地看他一面，都很出丑见。他听见你叫他他就跑，致使跑上山顶爬上树，都不给你会面。你送钱给他他不要，纵令接了去随时转送别东说念主，再否则丢进香炉里去。据说他死的时候，是我方到山上寻了一些乱草枯柴，跑到沙滩上，放起一把火来，我方把我方火葬了。 这里提起了普陀山怪东说念主，就令东说念主健忘不了的还有一个小罗汉，他本来的名字叫什么？各人都不知说念。据说他以前是一个喑哑的东说念主，三年说不出一句话来，但他有一位哥哥，听说还是什么大寺里的方丈和尚，因此对他的半哑巴的弟弟特别体恤。因为怜愍他的喑哑知苦，就叫他在更深东说念主静的时候，至诚挚切的礼拜大悲救苦不雅世音菩萨，菩萨定能来者不拒，有感则通，使他哑病痊可。小罗汉因此听了哥哥的吩咐，每天比及开过大禁，大众睡了觉以后，就运见礼拜救苦不雅世音，如是者不断的拜了几年，简直东说念主有至心，菩萨定能随愿感应，小罗汉真的会渐渐的讲起话来了。从此小罗汉不但不是哑巴，而且很有东说念主缘，心怀宽达，少病少恼，大有唐朝奉化布袋和尚的风仪，全山高下僧俗老幼，莫得一个不领悟小罗汉，同期也莫得一个不可爱小罗汉，但是因为小罗汉疯疯傻傻，全山也就莫得一个看见小罗汉不拿他甘心取笑，但从来莫得看见小罗汉与东说念主发过性情，吵过嘴，他每天总是笑貌可掬的对待一切东说念主。 小罗汉最奇特的是有一个大肚皮，他的肚子可不行直率视之，不但能隐忍东说念主所不行忍的侮辱，而且还能装得下东说念主所不行吃的饭食，他和弥勒菩萨的大肚皮不相高下，你莫得饭给他吃他也能够几天不吃；你若有饭，岂论若干，要他吃下去，他也绝不推却的全部受下，一粒米不留的装进他那皮袋子里去，同期，最怪的是不管你是什么臭而不可闻的悲欢聚散的坏饮食，他亦然一扫而光的吃下去，决莫得嫌丑爱好的征象。有的东说念主有意和他开打趣，看见小罗汉吃下去许多许多的剩饭残食以后，再提来一大铜茶壶滚水，对小罗汉说：「小罗汉！这里有一茶壶滚水，你能喝得了吗？」他笑笑说：「碰交运！」他的嘴对著茶壶嘴，骨碌骨碌的不用一息工夫，他把一大壶水吃得滴水不留，伸一语气，笑笑说：「还有吗？」各人都惊叹的敬佩著，这位小罗汉有如斯的大肚皮，因此他就名闻全山，无东说念主不知了。小罗汉，还有一个怪癖，他自从拜不雅世音菩萨得到感应，会启齿讲话后，就莫得生过病，每天冷的热的多的少的，酸的甜的，臭的剩的饭菜茶水吃下去，顶风横卧，既莫得打疟疾病，又不腹泻皮，是以各人才称他是小罗汉，这实在是名符其实，一个应真的傻罗汉。最惹东说念主失笑的是他怕东说念主叫他离开普陀山，你骂他，打他，侮辱他，他皆可以隐忍，千万不行说迁他的单（开除他），你如果说：「大和尚（方丈）要迁你的单！」他就要和你拚命，非把你拖到大和尚那里，要大和尚说：「莫得此事，是他们和你甘心的，我决不会迁你的单」。他才放下手来，顶礼大和尚而去。我想这位傻罗汉，不肯意离普陀的原因，是想阴沉保卫名山，示现一个傻罗汉的风物完毕。 后寺有个挂单的老羽士（因为普陀山羽士说念姑，喇嘛皆可以挂单的），这个老羽士在后寺挂了二十几年单，随从各人上殿过堂，他每天还念不少的佛经，普贤菩萨行愿品，他每天要念一遍，念得很熟，他化小缘的钱，或一月一次，或半月一次，全部送到库房供众，依然有七十多岁，看见咱们很客气的合掌让开，笔者在山上很欢畅与这些东说念主闲聊，有东说念主说这都是菩萨化现外说念来服侍佛法，不雅音菩萨三十二应，善财幼稚五十三参，内中有许多的菩萨是现外说念相的。 除此笔者也亲眼看见几个老修行，有的不要钱，有的专要钱，不要钱的你送钱给他，他笑笑摇摇头，专要钱的跑得老远的向东说念主要钱，佛顶山有一个老修行，他每天到外边化小缘，要来的钱都放进海青（大袍）袖子里去，一文也不肯用。一个袖子里分量约有十多斤，都是钞票，十年二十年前的钞票，都在他袖子里装著，大票子小票子，法币，储币，金圆券，银圆券，银元，角子一切皆有，简直集钞票之大成。假若你想动他一文，他就和你拚命。他白天化小缘，夜里拜大方广佛华严经，两脚站的脚印，印得很深，昼夜都看不见他睡什么觉，几十年也莫得洗过一次澡，但是他身上也不臭，也莫得虱子，这也可算得上是一个怪东说念主异事。 是在三十七年吧？前寺有一个蒙古喇嘛，在山上挂单几年，因为朔方有共匪，不行且归蒙古，阿谁喇嘛很好，笔者在前寺任知客时，就在那里随众上殿过堂，其后客堂建立他，有一间斗室子给他住在里边，我方可以目田用功，他白天亦然化小缘，或者随众出坡（作念事），夜里拜八十八佛，磕大头（密宗五体投地），持密咒，念经，忽然有一天我方知说念要往生西方，在未死以前两小时，还在街上化缘买蚕豆吃，且归即往前寺云水堂与些老同参告别要且归。他们以为他要回到蒙古家乡去，劝他不行且归，路上不好走，他说不是的，我要回到西方去。又到客堂向知客师告假，且归把香烛点起来拜了几拜，上床盘膝打坐被单往身上一裹，眼睛一闭，就往生西方去了。笔者曾躬行去看他身后的风物，坐在床上，如入禅定，一样的安心不动，他就这风物坐化了。像这些都可以说他有少量怪异。 咱们要知说念，一个菩萨说念场，既然示现在东说念主间，他就离开不了东说念主间的社会相！不管是好是坏，是神是异，咱们最好不必起分别心，小东说念主的心情，终是不行测量菩萨意境的！看这些怪东说念主异事，以咱们东说念主世的少量小理智，或小知见，那能有所品评呢？ 七十八、关房关房德光照十方 却说在普陀山闭关的和尚，以前有谛闲法师、印光大师、太虚大师等。抗日胜仗后，笔者在山时，有五个闭关和尚，他们亦然各有千秋。有一个是本山的坐蓐，那就是悦岭庵修福师，是一个很有说念德的老修行，他闭的是净土关，专修念经诀要，笔者也时常去请他开示。其他四位是外来的宝器，笔者最先领悟的是闭关最早的妙善和尚，谈起这位大和尚来，他的步履品德是很值得咱们师法的，简直「闻其风，贪夫廉，顽夫有激昂」之概！因为他与笔者是小同乡，是以碰头时无话不谈，对于他逃俗落发的一段传奇性的妙语，与本文无涉，这里暂不谈他。但说他畴昔普陀山前夜的一幕，在普陀山已传为笑谈的佳话，笔者因传闻省略曾躬行向他本东说念主问过详备，现在把他告诉我的一段话写不才边，也可以作念落发东说念主的一个借镜。他说：「我以前在常州天宁寺住禅堂，曾吐过几次血，其后到扬州高旻寺住，依然是第三期的肺病，东说念主都说无药可救了，承来果老和尚矜恤，有一座屋子给我静养三年，不念经，不参禅，不看书，不作念事，一切放下，过程三年的涵养，不可药救的三期肺病，依然不治自愈，不久就付法受记。三十三岁任高旻寺方丈，在位三年苦想苦想，躯壳又不好了，但是老和尚又不肯我退休，因此我就挂印而逃，解脱了一切，无官一身轻，去过那挥洒自若的生涯。从此我可以为我己身大事盘算了。那时逃到杭州灵隐寺挂单，封一个殿主当师，在大殿上打扫佛殿，上上佛前的给水，闲下来还是看我的老话头（坐禅），寺主也不知说念我是什么东说念主，我也不但愿有东说念主知说念我，我可以宽解住下。但是好景不常，住了不到一个月，依然被东说念主看穿认出来了。灵隐寺的大和尚贪图来日请我到丈室吃斋，我得到这个音问，马上打起背负来又再开小差，一逃就逃到宁波阿育王寺挂单，当小门头兼打扫，每天扫扫落叶，除除乱草资料，还是参我的念经是谁？满以为这一下子可以莫得东说念主知说念我了。那知住不到两个月，有一天我正在园中扫落叶的时候，有一个曾在高旻寺挂单的禅和子，对著我纳头便拜，并说：『大和尚什么时候来的？』我真气他不外，为什么跑来冲突我的饭碗，抛下扫帚，背起二斤半来又是三十六著走为上计，心想宇宙大，竟无我存身之处，南海普陀山在海当中，只怕莫得东说念主，领悟我了，其后就来到普陀山在前寺挂单，那是民国三十三年，前寺上客堂里东说念主多，又有蚊子虱子臭虫，天气又热，常住生活很苦，每天两顿稀饭，我并不怕饮食苦，蚊子臭虫实在吃不用，其后有一个茅蓬和尚先容我到洪筏房讨念经堂的单，咱们到大殿拜佛时，他们正在敲钟贪图上晚殿，那知有个老修行看见我，又是跪下来就拜。这一下子又把我急坏了，奈何海岛上都羁系许我住下去？回到前寺就贪图打起背负来过海去，可惜天晚无船，洪筏庵当家圆曌法师，又赶来坚请，不得已就到那里住了六个月，未出山门半步，其后就在茅蓬闭了三年关。」 笔者听完这一段传奇式的自述，半趣笑的对他说：「和尚挂印而逃，弃方丈如撇屣，曹父许由之流也！」他听了亦然笑笑。他的生活简单得一无通盘，颜回瓯饭瓢饮的僻巷生活，东说念主谓之大贤，今见妙善和尚的生活较之颜回过犹不足。他三十六年七月出关，住茅蓬，他是接洽天台止不雅的。对于四教仪的教理他是无师通，说起来头头是说念。三十八年二月又在妙峰庵闭起法华关来。有一天笔者去叩关问说念，在开示之余，我说：「讨教和尚每天用些什么功？有莫得时期和我谈话？」他被我这一问，笑笑说：「你不问我，我也莫得算算时期，现在可以算一下，我每天诵一部法华经四小时，拜佛八百拜四个小时，静坐三枝香三小时，夙夜两堂作业两小时，吃两顿饭两小时，睡觉六小时，共二十一小时，还有三小时可以与你们谈谈话！」笔者简直羞愧，望望东说念主家，想想我方，落发以来，专打穷混，学德无成，马齿徒增，尤其是来台后，东跑西奔，好意思其名曰弘法，其实是阿弥陀佛，那里还谈到什么用功办说念呢？ 再有一个是寿冶和尚在百子堂闭关，提起寿冶和尚在国内是一位有名的大德僧伽，他是四大名山之一的五台山广济寺大和尚，亦然上海普济寺的方丈。他曾经发无上说念心，刺血写经，把舌尖和手指头刺出血来，写了一部八十一卷的华严经，他在百子堂掩关静修，笔者亦然不把他收缩，常常去叩关申报，他是江苏无锡东说念主，落发的小庙子是在笔者的敝县──如皋。承他不把我当外东说念主，亦然无话不谈。他是接洽华严五教的，在关房里很用功，他说每天夜间只消两个半小时睡觉，白天也不午睡，由此可见他老东说念主家加功用行，解行并进的进度了。 更有一位尘空法师，他是在双泉庵闭关，法师是湖北荆门东说念主，九岁落发，精研戒律，随同释教领袖太虚大师前后达二十年，曾任汉藏教理院教务主任，数度主编海浪音，一世不作念方丈，四壁凄婉，是一个说念地的禅和子穷书生的风物。大师门下的穷弟子，可算他是一个安贫乐说念者。他在三十七年来山闭关，关房是在后山四大房头之一的双泉庵，该庵当家性涌法师，亦然笔者的小同乡，是以我也在双泉庵挂单自修与尘空法师同住一庵，他在楼下闭关，我在楼上自修，早晚相逢无话不谈，笔者无形中成为他的护关，咱们共住一年多，更成为知己的说念伴。妙善和尚，寿冶和尚，尘空法师，他们三东说念主是同庚生，那年都是四十一岁，有东说念主说他们是西方三圣乘愿同来普陀闭关的，这句话咱们也不可把它直率视之。 还有一个关和尚是德圆老和尚，他是北京白衣庵的老和尚，他老的说念德戒行都很可以，服侍心特别好，在位二十年，不背大众私行吃一顿饮食，喜舍心也很大，艰苦无告的穷东说念主，他都热心布施。他避祸到普陀，住在百子堂寿冶和尚处，想闭关莫得东说念主建立，因为梅福庵当家庆耀师，亦然笔者的好一又友，是以我先容德圆老和尚到他那里闭关，这几处关房，这几位大德，不但可称为是释教僧众的模范，而且可以说是东说念主类善良的慧星。这虽是一隅之地的关房，而他们的德光却能照射十方。 七十九、导游普陀全山 普陀山是善男善女的精神交付处，中外的士女们，他们礼佛游览者，四时连接；落发僧侣，参访朝拜者，亦是三五成群，络绎于说念。随时可以赶斋，到处可以化缘，堪称罗汉意境，海外家风。相传二月十九日为不雅世音菩萨圣诞，六月十九日为菩萨入山落发之期，九月十九日为菩萨得说念之期（均为农历）。三期中尤以二月大香会期为最盛；六月则游山避暑者较多，盖海洋空气开通，气温调匀，暑天中午最高温度不外华氏八十五六度，夙夜必凉，且有海水可浴，宜于消暑。有许多接待香客的大寺庵，招待避暑游客的开导也很完善。九月则称小香会，香客较少，并无拥堵之苦，秋高气爽，玩赏最宜。每届大小香期，上海、宁波、温州、海门等处，均有汽船，直放来山。内地各省，均须先到上海搭船，或转宁波，则长年有船直驶沈家门，距山只隔一海峡，风帆顺风时，一小时可到。 山上有三大寺，庵堂八十余家，均可招待香客，大都开导完善，宽者能容数百东说念主。一遇香期，山中恒集数万东说念主，食宿均可无虑，游客抵山时，船埠有轿子可以代步，若有熟谙场所，可以迳往下榻。若系初到，原无指标，可就本书所列各寺庵，随诣一处，寺僧都很接待，大有宾至如归之概。行脚僧则以前后两寺，为云水挂搭之所。住定后，或朝拜菩萨，或游览圣迹（大多参拜兼游览），若无向导必迂曲来往，或有遗漏之憾。今读此书，再阅导游，定能明如指掌，笔者把全山主要寺庵景物故事名目门路，逐个述明，用作导游。惟各东说念主所寄住之地方不同，启航之点有异，而主要的门路则同。试以前寺为中心，分前山后山两大主线及洛伽山，作三日游程。 第一日先游前山，普济寺为全山供奉不雅音之主刹，创举最早，范畴普遍，为朝山者所必到。大殿之神运已见前文，中供不雅音菩萨坐像，坐下有小龛，藏有十八金罗汉像，须请殿主师把锁开下来，用烛火方见。七千斤重的草绳吊大钟亦见前文详记，大寮有千僧锅，罗汉锅等大铜锅三口，大者一次可煮米多石，可供千余东说念主食之不尽，其余不识时务，永连接交。有时僧多粥亦多，有时僧少而饭反少，而米固未增减，诚不可想议之事也。此出点即前文五百罗汉来普陀与菩萨斗法的来因。出寺向右有积善堂、晏坐堂、承恩堂、锡麟堂、息来院、土地堂（洪山上的土地公），西上可不雅天柱峰。达摩峰、或沿石说念西行缘白象庵、修竹庵、圆通庵、梅福庵（有梅福井传为梅子真真金不怕火丹处）而至灵石庵，参不雅磐陀石，别号金刚石、说法台、二龟听法石、五十三参石等。南下经大佛头、金刚洞、不雅音洞、芥瓶庵、而达海边。或由前寺向西平行，那是经磐陀庵（门前有一大放生池）、普慧庵、宝莲庵、清虚阁、伏羲庵、而达金刚洞，北上至磐陀石、再回至海边。沿海岸向东行，至福泉庵（天后宫）、西方船（钢骨水泥所建船亭一座，悬于海岸，标志慈航普渡到此岸之意，宅心颇善，惜乎内中含有先天际说念之气息，实是好意思中之不足也），再前行经广福庵，慈云庵（即供短姑处），而达说念头（上山船埠）。此时或由妙庄严路经佛顶山下院、海岸庵、白华庵（有竹禅壁画甚多）、三圣堂、而回前寺。或更东南行，至南天门，转经金沙至佛首庵、不雅音眺、西方庵、再转紫竹林、潮音洞（此洞古时灵感最多，在此可听潮音之咆哮），再转西北，经西竺庵、普门庵、正觉庵、天福庵（即总统所住之处）、天华堂、百子堂、多浮屠、莲池庵、而回前寺。 第二日由前寺启航，向左经普陀街，有药师殿、澄心堂、龙王宫、法喜院、清一堂、大悲殿、兴善庵、法如庵、洪筏房。至此或左上至法华洞、东天门、妙峰庵、南下至金仙阁过后山。或由大路直行至仙东说念主井，金仙阁翻岭过后山。顺大路经悦岭庵、鹤鸣庵、大乘庵（后殿有卧佛长达数丈），常乐庵、香林庵、永生庵、光熙亭、新阴寒、雨华庵、禅那庵、龙寿庵、旃檀庵、双泉庵（庵后有双泉，吃之不尽无穷无穷）、海曙庵、积善庵、伴山庵、定慧庵、上阴寒（已塌），常明庵、转下过弥勒庵、杨枝庵、而达后寺（法雨寺）。后寺有大铜镬重万斤，能容米二十四石（确定已见前文另题先容）。出寺由左上山，一齐石级铁栏，且行且住，纪念东望，地广人希。经雷祖殿、云扶石（刻有海天佛国四字），而达佛顶山慧济寺，为三大寺之一，其范畴亦甚可不雅（见前专题先容）。山后东北面有法喜庵（产茶为全山最好者）、舍利塔、云水洞、天竺庵、均隐修之佳地也。出寺由山脊向东行，经菩萨顶、光熙峰、狮子洞、古佛洞过飞沙澳而至梵音洞。在此可叩求菩萨征象（灵异均见前文专题先容）。转经飞沙澳，沿海边行，过极乐庵、羼提庵、经千步沙金沙布地，软若兜罗棉，且行且不雅潮，至向阳洞（不雅日出），折返仙东说念主井。会归原路前寺，此为全山之能够也。详略当视游者之精神与兴趣及个别之分缘自择焉。全山茅蓬甚多，不足备列，路旁多有立石标名，倘具慧眼而谢绝访求者，自可随地参印。地灵东说念主杰，名山胜地，宜于养说念，当不乏大德高僧潜修其间，而真修之东说念主，每多混沌韬光，不求东说念主知，如谛闲法师曾于光绪二十五年来山住茅蓬（即莲蓬），民初太虚大师在山闭关后，曾静住于禅那庵。至于印光大师在山住三十余年，则东说念主所共知也。 第三日可雇风帆往洛迦山，经莲花洋据云有二十四个莲花浪，翻腾倾盆，船之震憾亦甚，驰魂宕魄，洪波巨侵，荡浴日星，水分五彩色，亦奇不雅也。山上有景，曰水晶宫，有茅蓬四：曰妙湛、曰真切、曰不雅觉、曰自由。其下为洛迦门，舟楫之交游闽广国外者必经此。东北角上设有灯塔。明时屠隆有诗云：「荧荧少量点迷津。光夺须弥日月轮，万劫灵明应不朽，五灯传后与何东说念主。」
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